楊朱第七
楊朱游於魯、舎於孟氏、孟氏問曰、人而已矣、奚以名爲、曰以名者爲富、既富矣、奚不已焉、曰爲貴、既貴矣、奚不已焉、曰爲死、既死矣、奚爲焉、曰爲子孫、名奚益於子孫、曰名乃苦其身、焦†其心、乗其名者、澤及宗族、利兼鄕黨、況子孫乎、
†焦の字、ほんとは火へんに焦。
〔一〕 楊朱魯に遊び、孟氏に舎る。孟氏問ひて曰く、人なるのみ、奚ぞ名を以て爲んと。曰く名を以てするは富まんが爲なりと。（孟氏曰く）既に富む、奚ぞ已めざると。曰く貴（たふ）とからんが爲なりと。（曰く）既に貴とし、奚ぞ已めざると。曰く死の爲なりと。（曰く）既に死す、奚の爲ぞと。曰く子孫の爲なりと。（曰く）名奚ぞ子孫に益あると。曰く名は乃ち其の身を苦しめ、其の心を焦†（こが）せども、其の名に乗ずる者は、澤（たく）は宗族に及び、利は鄕黨を兼ぬ、況んや子孫をやと。
凡爲名者必廉、廉斯貧、爲名者必讓、讓斯賤、曰管仲之相齊也、君淫亦淫、君奢亦奢、志合言從、道行國覇、死之後管氏而已、田氏之相齊也、君盈則己降、君斂則己施、民皆歸之、因有齊國、子孫享之、至今不絶、若實名貧、僞名富、
（孟氏曰く）凡そ名の爲にする者は必らず廉なり。廉なれば斯れ貧し。名の爲めにする者は必らず讓る。讓れば斯れ賤しと。曰く管仲の齊に相たるや、君淫すれば亦た淫し、君奢れば亦た奢る。志ざし合ひ言從ひ、道行なはれ國は覇たり。死して後管氏のみ＊。田氏の齊に相たるや、君盈つれば則ち己れ降り、君斂（れん）すれば則ち己れ施して、民皆な之に歸す。因りて齊國を有ち、子孫之を享け、今に至るまで絶えずと。（孟氏曰く）若（かくのごと）くんば實名は貧しく、僞名は富むかと。
＊管氏のみ、管仲一代の繁栄に過ぎなかった。
曰實無名、名無實、名者僞而已矣、昔者堯舜僞以天下讓許由善巻、而不失天下、享祚百年、伯夷叔齊實以孤竹君讓、而終亡其國、餓死於首陽之山、實僞之辯、如此其省也、
曰く實には名無く、名には實無し。名は僞のみ。昔者堯・舜は僞はりて天下を以て許由・善巻（ぜんけん）に讓りて、而かも天下を失はず、祚（くらゐ）を享くること百年。伯夷叔齊は實に孤竹の君を以て讓りて、而して終に其の國を亡ひ、首陽の山に餓死す。實僞の辯（辨）は此のごとく其れ省（あきら）かなりと。
楊朱曰、百年壽之大齊、得百年者千無一焉、設有一者、孩抱以逮昏老、幾居其半矣、夜眠之所弭、晝覺之所遺、又幾居其半矣、痛疾哀苦、亡失憂懼、又幾居其半矣、量十數年之中、迴†然而自得、亡介焉之慮、亦亡一時之中爾、則人之生也奚爲哉、奚樂哉、
†迴の字、ほんとは回の上の一が上で中の口がコで左に付く。
〔二〕 楊朱曰く、百年は壽の大齊＊なり。百年を得るものは千に一無し。設ひ一者有るも、孩抱＊より以て昏老に逮ぶまで、幾んど其の半に居る＊。夜眠の弭（や）む所、晝覺の遺（うしな）ふ所、又た幾んど其の半に居る。痛疾哀苦、亡失憂懼（いうく）、又た幾んど其の半に居る。十數年の中を量るに、迴†然＊として自得して介焉＊の慮亡きこと、亦た一時の中にも亡きのみ。則ち人の生くるや奚をか爲さん、奚をか樂しまん。
＊大齊、たいせい、最大限。＊孩抱、がいはう、嬰児。＊昏老、こんらう、老いぼれ。＊半に居り、半分を占める。＊迴†然、いうぜん、悠然。＊介焉、かいえん、微少。
爲美厚爾、爲聲色爾、而美厚復不可常厭†足、聲色不可常翫聞、乃復爲刑賞之所禁勸、名法之所進退、遑遑爾競一時之虚譽、規死後之餘榮、禹†禹†爾愼耳目之觀聽、惜身意之是非、徒失當年之至樂、不能自肆於一時、重囚累梏何以弄†哉、
†厭の字、ほんとは厂なし。†禹の字、ほんとは人べんに禹。†弄の字、ほんとは上が王でなく已。
美厚＊を爲さんのみ。聲色を爲さんのみ。而も美厚は復た常に厭†（あ）き足るべからず、聲色も常に翫（もてあそ）び聞くべからず。乃ち復た刑賞に禁勸＊せられ、名法に＊進退せられて、遑遑爾＊として一時の虚譽を競ひ、死後の餘榮を規（はか）り、禹†禹†爾＊として耳目の觀聽を愼しみ、身意の是非を惜しみ、徒らに當年の至樂を失ひて、自ら一時に肆（ほしいまゝ）にすること能はず。重囚＊累梏＊と何を以てか弄†（こと）ならんや。
＊美厚、びこう、美食と厚衣（立派な着物）。＊聲色、せいしよく、音楽と女色。＊禁勸、きんくわん、禁じられたり勧められたり。＊名法に……、名声や礼法に支配され。＊遑遑爾、くわうくわうじ、あくせく。＊禹†禹†爾、ううじ、こせこせ。＊重囚、ぢうしう、重い囚人。＊累梏、るゐこく、手かせに繋がれた。
太古之人知生之暫來、知死之暫往、故從心而動、不違自然、所好當生之娯、非所去也、故不爲名所勸、從性而游、不逆萬物所好、死後之名非所取也、故不爲刑所及、名譽先後年命多少非所量也、
太古の人は生の暫く來たるを知り、死の暫く往くを知る。故に心に從ひて動き、自然に違はず。好む所の當生の娯しみは、去る所に非らず。故に名のために勸められず。性に從ひて游び、萬物の好む所に逆はず。死後の名も取る所に非らず、故に刑のために及ぼされず。名譽の先後・年命の多少は量る所に非らざるなりと。
楊朱曰、萬物所異者生也、所同者死也、生則有賢愚貴賤、是所異也、死則有臭腐消滅、是所同也、雖然賢愚貴賤非所能也、臭腐消滅亦非所能也、故生非所生、死非所死、賢非所賢、愚非所愚、貴非所貴、賤非所賤、
〔三〕 楊朱曰く、萬物の異なる所の者は生なり、同じき所の者は死なり。生きては則ち賢愚貴賤有り、是れ異なる所なり、死すれば則ち臭腐消滅有り、是れ同じき所なり。然りと雖も賢愚貴賤は能くする所に非らず。臭腐消滅も亦た能くする所に非らず。故に生も生ずる所に非らず、死も死する所に非らず、賢も賢にする所に非らず、愚も愚にする所に非らず、貴も貴くする所に非らず、賤も賤しくする所に非らず。
然而萬物齊生齊死、齊賢齊愚、齊貴齊賤、十年亦死、百年亦死、仁聖亦死、凶愚亦死、生則堯舜、死則腐骨、生則桀紂、死則腐骨、腐骨一矣、孰知其異、且趣當生、奚遑死後、
然り而して萬物齊しく生き齊しく死し、齊しく賢に齊しく愚に、齊しく貴とく齊しく賤し。十年も亦た死し、百年も亦た死す。仁聖も亦た死し、凶愚も亦た死す。生きては則ち堯舜なるも、死すれば則ち腐骨、生きては則ち桀紂なるも、死すれば則ち腐骨、腐骨なるは一なり、孰れか其の異なるを知らんや。且らく當生に趣（おもむ）かん、奚ぞ死後に遑（いとま）あらんやと。
楊朱曰、伯夷非亡欲、矜淸之郵、以放餓死、展季非亡情、矜貞之郵、以放寡宗、淸貞之誤善之若此、
〔四〕 楊朱曰く、伯夷は欲亡きに非らず。淸を矜（ほこ）るの郵（はなは）だしき、以て餓死するに放（いた）る。展季＊は情亡きに非らず。貞を矜るの郵だしき、以て宗＊寡きに放る。淸貞の善を誤つこと之れ此のごとしと。
＊展季、てんき、柳下惠のこと。＊宗、そう、世継ぎ。
楊朱曰，原憲窶於魯、子貢殖於衛、原憲之窶損生、子貢之殖累身、然則窶亦不可、殖亦不可、其可焉在、曰可在樂生、可在逸身、故善樂生者不窶、善逸身者不殖、
〔五〕 楊朱曰く、原憲＊魯に窶（まづ）しく、子貢衞に殖（と）む。原憲の窶しきは生を損ひ、子貢の殖むは身を累らはす。然らば則ち窶しきも亦た不可、殖むも亦不可なり。其の可なるは焉くにか在る。曰く可なるは生を樂しむに在り。可なるは身を逸（やすらか）にするに在り。故に善く生を樂しむ者は窶しからず、善く身を逸にする者は殖まずと。
＊原憲、げんけん、孔子の門人で清貧に甘んじた。
楊朱曰、古語有之、生相憐、死相捐、此語至矣、相憐之道非唯情也、勤能使逸、飢能使飽、寒能使温、窮能使達也、相捐之道非不相哀也、不含珠玉、不服文錦、不陳犧牲、不設明器也、
〔六〕 楊朱曰く、古語に之れ有り、生きては相ひ憐れみ、死しては相ひ捐（す）つと。此の語至れり。相ひ憐れむの道は唯だ情のみに非らず。勤むるを能く逸（やすらか）ならしめ、飢うるを能く飽（あ）かしめ、寒（こゞ）ゆるを能く温かならしめ、窮するを能く達せしむるなり。相ひ捐つるの道は相ひ哀れまざるには非らず。珠玉を＊含ましめず、文綿を服せしめず、犧牲を陳ねず、明器を設けざるなりと。
＊珠玉を……、（死者には）珠玉を……。
晏平仲問養生於管夷吾、管夷吾曰、肆之而已、勿壅勿閼、晏平仲曰、其目奈何、夷吾曰、恣耳之所欲聽、恣目之所欲視、恣鼻之所欲向、恣口之所欲言、恣體之所欲安、恣意之所欲行、
〔七〕 晏平仲＊生を養ふことを管夷吾＊に問ふ。管夷吾曰く、之を肆（ほしいまゝ）にせんのみ、壅（さへぎ）る勿れ閼（ふさ）ぐ勿れと。晏平仲曰く、其の目＊は奈何と。夷吾曰く、耳の聽かんと欲する所を恣（ほしいまゝ）にし、目の視んと欲する所を恣にし、鼻の向かはんと欲する所を恣にし、口の言はんと欲する所を恣にし、體の安んぜんと欲する所を恣にし、意の行なはんと欲する所を恣にす。
＊晏平仲、あんへいちう、晏嬰（齊の景公の宰相）。＊管夷吾、くわんいご、管仲（齊の桓公の宰相）。＊目、もく、細目。
夫耳之所欲聞者音聲、而不得聽謂之閼聰、目之所欲見者美色、而不得視、謂之閼明、鼻之所欲向者椒蘭、而不得嗅、謂之閼顫、口之所欲道者是非、而不得言、謂之閼智、體之所欲安者美厚、而不得從、謂之閼適、意之所欲爲者放逸、而不得行、謂之閼性、
夫れ耳の聞かんと欲する所の者は音聲なり、而るに聽くを得ず、之を聰を閼ぐと謂ひ、目の見んと欲する所の者は美色なり、而るに視るを得ず、之を明を閼ぐと謂ひ、鼻の向はんと欲する所の者は椒蘭＊なり、而るに嗅ぐを得ず、之を顫＊を閼ぐと謂ひ、口の道はんと欲する所の者は是非なり、而るに言ふを得ず、之を智を閼ぐと謂ひ、體の安んぜんと欲する所の者は美厚なり、而るに從（ほしいまゝ）にするを得ず、之を適＊を閼ぐと謂ひ、意の爲さんと欲する所の者は放逸＊なり、而るに行ふを得ず、之を性を閼ぐと謂ふ。
＊椒蘭、せうらん、山椒や蘭。＊顫、せん、鼻が利く。＊適、てき、楽しむ。＊放逸、はういつ、気まま。
凡此諸閼廢虐之主、去廢虐之主、煕煕然以俟死、一日一月一年十年、吾所謂養、拘此廢虐之主、録而不舎、戚戚然以至久生、百年千年萬年、非吾所謂養、管夷吾曰、吾既告子養生矣、送死奈何、晏平仲曰、送死略矣、將何以告焉、
凡そ此の諸々の閼（あつ）は廢虐＊の主なり。廢虐の主を去り、煕煕然＊として以て死を俟（ま）たば、一日・一月・一年・十年なるも、吾が所謂養ふなり。此の廢虐の主に拘（とら）はれ、録＊せられて舎（ゆる）されず、戚戚然＊として以て久生に至らば、百年・千年・萬年なるも、吾が所謂養ふに非ざるなりと。管夷吾曰く、吾れ既に子に生を養ふを告ぐ。死を送るは奈何と。晏平仲曰く、死を送るは略なり、將た何をか以て告げんと。
＊廢虐、はいぎやく、損ない駄目にする。＊煕煕然、ききぜん、楽しむさま。＊録、ろく、とりしまる。＊戚戚然、せきせきぜん、憂えるさま。
管夷吾曰、吾固欲聞之、平仲曰、既死、豈在我哉、焚之亦可、沈之亦可、病†之亦可、露之亦可、衣薪而棄諸溝壑亦可、袞衣繍裳而納諸石椁亦可、唯所遇焉、管夷吾顧謂鮑叔黄子曰、生死之道、吾二人進之矣、
†病の字、ほんとは中が丙でなく夾の下に土。
管夷吾曰く、吾れ固く之を聞かんと欲すと。平仲曰く、既に死す、豈に我に在らんや。之を焚くも亦た可、之を沈むるも亦た可、之を病†（うづ）むるも亦た可、之を露（さら）すも亦た可、薪を衣せて諸を溝壑＊に棄つるも亦た可、袞衣繍裳＊して諸を石椁＊に納むるも亦た可、唯だ遇ふ所のまゝなりと。管夷吾顧みて鮑叔・黄子（くわうし）に謂ひて曰く、生死の道は吾れ二人之を進（つ）くせりと。
＊溝壑、こうがく、谷間。＊袞衣繍裳、こんいしうしやう、天子・三公の礼服。＊石椁、せきくわく、石の外棺。
子産相鄭、專國之政三年、善者服其化、惡者畏其禁、鄭國以治、諸侯憚之、而有兄曰公孫朝、有弟曰公孫穆、朝好酒、穆好色、
〔八〕 子産＊鄭に相たり、國の政を專らにすること三年、善き者は其の化に服し、惡しき者は其の禁を畏れ、鄭國以て治まり、諸侯之を憚かる。而るに兄有り公孫朝と曰ひ、弟有り公孫穆と曰ふ。朝は酒を好み、穆は色を好む。
＊子産、しさん、公孫僑の字。
朝之室也聚酒千鍾、積麹成封、望門百歩、醴漿之氣逆於人鼻、方其荒於酒也、不知世道之安危、人理之悔吝、室内之有亡、九族之親疏、存亡之哀樂也、雖水火兵刃交於前弗知也、
朝の室には酒を聚むること千鍾、麹（かうぢ）を積みて封＊を成す。門を望むこと百歩にして、醴漿＊の氣人の鼻に逆らふ。其の酒に荒（すさ）むに方りては、世道の安危、人理の悔吝＊、室内の有亡（あるなし）、九族の親疎、存亡の哀樂を知らず、水火兵刃前に交はると雖も知らざるなり。
＊封、ふう、小山。＊醴漿、れいしやう、あまざけ。＊悔吝、くわいりん、悔恨。
穆之後庭、比房數十、皆擇稚齒委†隋†者以盈之、方其冉†於色也、屏親昵、絶交游、逃於後庭、以晝足夜、三月一出、意猶未悃†、鄕有處子之娥交†者、必賄而招之、媒而挑之、弗獲而後已、
†委の字、ほんとは女へんに委。†隋の字、ほんとはこざとへんでなく女へん。†冉の字、ほんとは耳へんに冉。†悃の字、ほんとは右が困でなく匚の中に夾。†交の字、ほんとは女へんに交。
穆が後庭、房＊を比ぶること數十、皆な稚齒委†隋†＊の者を擇びて以て之に盈つ。其の色に冉†（ふけ）るに方りては、親昵を屏（しりぞ）け、交遊を絶ち、後庭に逃れ、晝を以て夜に足し、三月にして一たび出づるも、意猶ほ未だ悃†（あきた）らず。鄕に處子の娥交†＊なる者有れば、必らず賄ひて之を招き、媒して之を挑み、獲ずして後に已む。
＊房、ばう、へや。＊稚齒委†隋†、ちしわだ、年若い美女。＊娥交†、がかう、美しい。
子産日夜以爲戚、密造鄧析而謀之曰、僑聞、治身以及家、治家以及國、此言自於近至於遠也、僑爲國則治矣、而家則亂矣、其道逆邪、將奚方以救二子、子其詔之、鄧析曰、吾怪之久矣、未敢先言、子奚不時其治也、喩以性命之重、誘以禮義之尊乎、
子産日夜以て戚（うれひ）と爲し、密に鄧析に造（いた）りて之を謀りて曰く、僑（けう）聞く、身を治めて以て家に及ぼし、家を治めて以て國に及ぼすと。此れ近きよりして遠きに至るを言ふなり。僑國を爲むれば則ち治まるも、家は則ち亂る。其の道逆なるか。將た奚の方を以て二子を救はん。子其れ之を詔（つ）げよと。鄧析曰く、吾れ之を怪しむこと久しきも、未だ敢て先に言はず。子奚ぞ其の治まれるを時として、喩すに性命の重きを以てし、誘ふに禮義の尊きを以てせざると。
子産用鄧析之言、因閒以謁其兄弟、而告之曰、人之所以貴於禽獸者、智慮、智慮之所將者、禮義、禮義成、則名位至矣、若觸情而動、冉†於嗜慾、則性命危矣、子納僑之言、則朝自悔而夕食祿矣、
†冉の字、ほんとは耳へんに冉。
子産鄧析の言を用ひ、閒（ひま）に因りて、以て其の兄弟に謁し、之に告げて曰く、人の禽獸よりも貴き所以の者は智慮なり。智慮の將（おこな）ふ所のものは禮義なり。禮義成れば、則ち名・位至る。若し情に觸れて動き、嗜慾に冉†らば、則ち性命危ふし。子僑の言を納るれば、則ち朝に自ら悔いて夕に禄を食まんと。
朝穆曰、吾知之久矣、擇之亦久矣、豈待若言而後識之哉、凡生之難遇、而死之易及、以難遇之生俟易及之死、可孰念哉、而欲尊禮義以夸人、矯情性以招名、吾以此爲、弗若死矣、
朝・穆曰く、吾れ之を知ること久しく、之を擇ぶこと亦た久し。豈に若ぢが言を待ちて後に之を識らんや。凡そ生は之れ遇ひ難くして、死は之れ及び易し。遇ひ難きの生を以て及び易きの死を俟つ。孰（つら）々念ふべけんや。而るに禮義を尊びて以て人に夸（ほこ）り、情性を矯（た）めて以て名を招かんと欲す。吾れ此を以て爲すは、死するに若かず。
爲欲盡一生之勸、窮當年之樂、唯患腹溢而不得恣口之飲、力憊而不得肆情於色、不遑憂名聲之醜性命之危也、且若以治國之能夸物、欲以説辭亂我之心、榮祿喜我之意、不亦鄙而可憐哉、
一生の歡を盡くし、當年の樂を窮めんと欲するがために、唯だ腹の溢れて、口の飲むを恣にするを得ず、力の憊れて情を色に肆にするを得ざるを患ふ。名聲の醜と性命の危きとを憂ふるに遑あらず。且つ若ぢ、國を治むるの能を以て物に夸り、説辭を以て我が心を亂し、榮禄をもて我が意を喜ばしめんと欲す、亦た鄙（いや）しくして憐むべからずや。
我又欲與若別之、夫善治外者、物未必治、而身交苦、善治内者、物未必亂、而性交逸、以若之治外、其法可慙†行於一國、未合於人心、以我之治内、可推之於天下、君臣之道息矣、吾常欲以此術而喩之、若反以彼術而教我哉、
†慙の字、ほんとは下が心でなく足。
我又た若ぢの與に之を別たんと欲す。夫れ善く外を治むる者は、物未だ必らずしも治まらずして、身交々苦しむ。善く内を治むる者は、物未だ必らずしも亂れずして、性交々逸（やすらか）なり。若ぢの外を治むるを以てすれば、其の法慙†（しばら）く一國に行なはるべきも、未だ人の心に合はず。我の内を治むるを以てすれば、之を天下に推すべく、君臣の道息まん。吾れ常に此の術を以て之を喩さんと欲するに、若ぢ反て彼の術を以て我に敎へんとするかと。
子産忙然無以應之、他日以告鄧析、鄧析曰、子與眞人居而不知也、孰謂子智者乎、鄭國之治偶耳、非子之功也、
子産忙然＊として以て之に應ふる無し。他日以て鄧析に告ぐ。鄧析曰く、子は眞人と居りて知らざるなり。孰か子を智者と謂ふや。鄭國の治まるは偶＊のみ。子の功に非ざるなりと。
＊忙然、ばうぜん、呆然。＊偶、ぐう、偶然。
衞端木叔者子貢之世也、藉其先貲家累萬金、不治世故、放意所好、其生民之所欲爲、人意之所欲玩者、無不爲也、無不玩也、牆屋臺謝†園囿池沼、飲食車服、聲樂嬪御、擬齊楚之君焉、
†謝の字、ほんとは言べんでなく木へん。
〔九〕 衞の端木叔（たんぼくしゆく）は子貢の世＊なり。其の先貲＊に藉（よ）りて家に萬金を累ね、世故＊を治めず、意を好む所を放（ほしいまくゝ）にす。其の生民＊の爲さんと欲する所、人意の玩ばんと欲する所の者は、爲さゞるは無く、玩ばざるは無し。墻屋＊臺謝†＊・園囿＊池沼、飲食車服、聲樂嬪御＊、齊・楚の君に擬（なぞら）ふ。
＊世、せ、後裔。＊先貲、せんし、父祖の財産。＊世故、せこ、世事。＊生民、せいみん、一般の人々。＊墻屋、しやうをく、垣根と家。＊臺謝†、だいしや、たかどの。＊園囿、ゑにう、庭園。＊嬪御、ひんぎよ、こしもと。
至其情所欲好、耳所欲聽、目所欲視、口所欲嘗、雖殊方偏國、非齊土之所産育者、無不必致、猶藩牆之物也、及其游也、雖山川阻險、塗逕修遠、無不必之、猶人之行咫歩也、賓客在庭者日百數、庖廚之下不絶煙火、堂廡之上不絶聲樂、
其の情の好むを欲する所、耳の聽くを欲する所、目の視るを欲する所、口の嘗むるを欲する所に至りては、殊方偏國＊、齊土＊の産育する所の者に非らずと雖も、必らず之を致さゞる無きこと、猶ほ藩墻（はんしやう）の物＊のごとし。其の游ぶに及びては、山川阻險＊、塗逕＊修遠＊なりと雖も、必らず之かざる無きこと、猶ほ人の咫＊歩を行くがごとし。賓客の庭に在るもの日々に百をもて數ヘ、庖厨の下煙火を絶たず、堂廡＊の上は聲樂を絶たず。
＊殊方偏國、しゆはうへんごく、外国。＊齊土、せいど、中国。＊藩墻の物、垣根の中のもの。＊阻險、そけん、けわしくさえぎる。＊塗逕、とけい、道。＊修遠、しうゑん、長く遠い。＊咫、し、短く近い。＊堂廡、だうぶ、広間や廊下。
奉養之餘先散之宗族、宗族之餘次散之邑里、邑里之餘乃散之一國、行年六十、氣幹將衰、棄其家事、都散其庫藏珍寶車服妾勝†、一年之中盡焉、不爲子孫留財、及其病也、無藥石之儲、及其死也、無病†埋之資、一國之人受其施者、相與賦而藏之、反其子孫之財焉、
†勝の字、ほんとは右下が力でなく女。†病の字、ほんとは中が丙でなく夾の下に土。
奉養＊の餘りは先づ之を宗族に散じ、宗族の餘りをば、次に之を邑里に散じ、邑里の餘りをば、乃ち之を一國に散ず。行年六十、氣幹＊將に衰へんとするや、其の家事を棄て、都べて其の庫藏＊の珍寶車服・妾勝†＊を散じ、一年の中に焉を盡くし、子孫の爲めに財を留めず。其の病むに及びては、藥石の儲（たくはへ）無く、其の死するに及びては、病†埋＊の資無し。一國の人其の施を受けし者、相ひ與に賦＊して之を藏＊め、其の子孫の財を反す。
＊奉養、ほうやう、長上につかえ自から養う。＊氣幹、きかん、気力と体力。＊庫藏、こざう、くらにしまう。＊妾勝†、せふよう、側室や腰元。＊病†埋、えいまい、土葬。＊賦、ふ、分担する。＊藏、ざう、葬る。
禽骨釐聞之曰、端木叔狂人也、辱其祖矣、段干生聞之曰、端木叔達人也、德過其祖矣、其所行也、其所爲也、衆意所驚、而誠理所取、衞之君子多以禮敎自持、固未足以得此人之心也、
禽骨釐＊之を聞きて曰く、端木叔は狂人なり、其の祖を辱かしむと。段干生＊之を聞きて曰く、端木叔は達人なり、德其の祖に過ぐ。其の行ふ所、其の爲す所は、衆意の驚く所にして、誠理の取る所なり。衞の君子多く禮敎を以て自ら持するも、固より未だ以て此の人の心を得るに足らずと。
＊禽骨釐、きんこつり、墨子の門人。＊段干生、だんかんせい、段干という姓の人。
孟孫陽問楊子曰、有人於此、貴生愛身、以薪†不死可乎、曰理無不死、以薪†久生可乎、曰理無久生、生非貴之所能存、身非愛之所能厚、且久生奚爲、五情好惡、古猶今也、四體安危、古猶今也、世事苦樂、古猶今也、變易治亂、古猶今也、
＊薪の字、ほんとは左下が立木でなく單。
〔十〕 孟孫陽＊楊子に問ひて曰く、此こに人有りて、生を貴び身を愛し、以て不死を薪†（もと）むるは可なるかと。曰く理として不死無しと。（曰く）以て久生＊を薪†むるは可なるかと。曰く理として久生無し。生は貴べばとて能く存する所に非らず、身は愛すればとて能く厚くする所に非らず。且つ久生して奚を爲んや。五情の好惡は、古も猶ほ今のごとく、四體の安危は、古も猶ほ今のごとく、世事の苦樂は、古も猶ほ今のごとく、變易・治亂は、古も猶ほ今のごとし。
＊孟孫陽、まうそんやう、楊朱の門人。＊久生、きうせい、いつまでも生きる。
既聞之矣、既見之矣、既更之矣、百年猶厭其多、況久生之苦也乎、孟孫陽曰、若然、速亡愈於久生、則踐鋒刃入湯火、得所志矣、楊子曰、不然、既生則廢而任之、究其所欲、以俟於死、將死、則廢而任之、究其所之、以放於盡、無不廢、無不任、何遽遲速於其閒乎、
既に之を聞き、既に之を見、既に之を更（ふ）、百年すら猶ほ其の多きを厭（いと）ふ。況んや久生に苦しむをやと。孟孫陽曰く、若し然らば、速やかに亡＊するは久生に愈（まさ）るなり。則ち鋒刃（ほうじん）を踐み＊湯火（たうくわ）に入らば、志す所を得んと。楊子曰く、然らず。既に生まれては、則ち廢（す）てゝ之に任せ、其の欲する所を究めて、以て死を俟つ。將に死なんとすれば、則ち廢てゝ之に任せ、其の之く所を究めて、以て盡くるに放（いた）る。廢てざる無く、任せざる無し。何遽（なん）ぞ其の閒に遲速あらんやと。
＊亡、ばう、死亡。＊鋒刃を踐み、白刃のなかに飛び込む。
楊子曰、伯成子高不以一毫利物、舎國而隱耕、大禹不以一身自利、一體偏枯、古之人損一毫利天下不與也、悉天下奉一身不取也、人人不損一毫、人人不利天下天下治矣、禽子問楊子曰、去子體之一毛以濟一世、汝爲之乎、楊子曰、世固非一毛之所濟、
〔十一〕 楊子曰く、伯成子高＊は一毫＊を以て物を利せず、國を舎てゝ隱れ耕す。大禹は一身を以て自ら利せず、一體偏枯＊す。古の人は一毫を損して天下を利するも與へず、天下を悉（つく）して一身に奉ずるも取らず。人人一毫を損せず、人人天下を利せずして天下治まると。禽子＊楊子に問ひて曰く、子が體の一毛を去りて以て一世を濟ふを、汝ぢ之れ爲すかと。楊朱曰く、世は固より一毛の濟ふ所に非らずと。
＊伯成子高、はくせいしかう、堯舜時代の人。＊一毫、いちがう、一本の毛。＊偏枯、へんこ、半身不随。＊禽子、きんし、禽骨釐（墨子の高弟）。
禽子曰、假濟爲之乎、楊子弗應、禽子出語孟孫陽、孟孫陽曰、子不達夫子之心、吾請言之、有侵若肌膚獲萬金者、若爲之乎、曰爲之、孟孫陽曰、有斷若一節得一國、子爲之乎、禽子默然有閒、
禽子曰く、假（も）し濟へば之を爲すかと。楊子應へず。禽子出でゝ孟孫陽に語る。孟孫陽曰く、子は夫子の心に達せず。吾れ請ふ之を言はん。若ぢが肌膚＊を侵（けづ）りて萬金を獲る有らば、若ぢ之を爲すかと。曰く之を爲すと。孟孫陽曰く、若ぢの一節＊を斷ちて一國を得る有らば、子は之を爲すかと。禽子默然として閒有り。
＊肌膚、きふ、はだ。＊一節、いつせつ、体のひとふし（腕や脛）。
孟孫陽曰、一毛微於肌膚、肌膚微於一節省矣、然則積一毛以成肌膚、積肌膚以成一節、一毛固一體萬分中之一物、奈何輕之乎、禽子曰、吾不能所以答†子、然則以子之言問老冉†關尹、則子言當矣、以吾言問大禹墨羽†、則吾言當矣、孟孫陽因顧與其徒説他事、
†答の字、ほんとは竹かんむりでなく草かんむり。†冉の字、ほんとは耳へんに冉。†羽の字、ほんとは羽の下に隹。
孟孫陽曰く、一毛は肌膚より微にして、肌膚は一節より微なること省（あき）らかなり。然らば則ち一毛を積みて以て肌膚を成し、肌膚を積みて以て一節を成す。一毛は固より一體の萬分中の一物なり。奈何ぞ之を輕んぜんやと。禽子曰く、吾れ子に答ふる以所を能くせず。然れば則ち子の言を以て老冉†・關尹に問はば、則ち子の言當らん。吾が言を以て大禹・墨羽†に問はゞ、則ち吾が言當らんと。孟孫陽因りて顧みて其の徒と他事を説（い）ふ。
楊朱曰、天下之美歸之舜禹周孔、天下之惡歸之桀紂、然而舜耕於河陽、陶於雷澤、四體不得慙†安、口腹不得美厚、父母之所不愛、弟妹之所不親、行年三十不告而娶、及受堯之禪、年已長、智已衰、商鈞不才、禪位於禹、戚戚然以至於死、此天人之窮毒者也、
†慙の字、ほんとは下が心でなく足。
〔十二〕 楊朱曰く、天下の美を之れ舜・禹・周＊・孔に歸し、天下の惡を之れ桀紂に歸す。然るに舜は河陽に耕し、雷澤＊に陶＊し、四體慙†（しば）らくも安きを得ず、口腹は美厚を得ず、父母の愛せざる所、弟妹の親しまざる所、行年三十にして告げずして娶る。堯の禪を受くるに及びては、年已に長じ、智已に衰ふ。商鈞＊不才なれば、位を禹に禪り、戚戚然＊として以て死に至る。此れ天人の窮毒＊なる者なり。
＊周、しう、周公旦。＊雷澤、らいたく、地名。＊陶、たう、焼物を作る。＊商鈞、しやうきん、舜の子。＊戚戚然、せきせきぜん、憂え恐れるさま。＊窮毒、きうどく、行き詰まって苦しむ。
鯀治水土、績用不就、亟†諸羽山、禹纂業、事讎、惟荒土功、子産不字、過門不入、身體偏枯、手足胼胝、及受舜禪、卑宮室、美拔†冕、戚戚然以至於死、此天人之憂苦者也、
†亟の字、ほんとは歹の右に亟。†拔の字、ほんとは手へんでなく糸へん。
鯀＊は水土を治めて、績用＊就（な）らず。〔舜〕諸を羽山に亟†＊す。禹は業を纂（つ）ぎ、讎（あだ）に事ヘ、惟だ土功を荒（おほ）いにす。子産まるれども字（いつくし）まず、門を過ぐれども入らず、身體偏枯＊し、手足胼胝＊す。舜の禪を受くるに及びて、宮室を卑（ひく）くし、拔†冕＊を美しくし、戚戚然として以て死に至る。此れ天人の憂苦なる者なり。
＊鯀、こん、禹の父。＊績用、せきよう、功績。＊亟†、きよく、殺す。＊偏枯、へんこ、半身不随。＊胼胝、へんち、たことまめだらけ。＊拔†冕、ふつべん、官印のひもとかんむり。
武王既終、成王幼弱、周公攝天子之政邵公不悅、四國流言、居東三年、誅兄放弟、僅免其身、戚戚然以至於死、此天人之危懼者也、
武王＊既に終り、成王＊幼弱なり。周公天子の政を攝りて、邵公＊悅ばず。四國＊流言す。東に居ること三年、兄を誅し弟を放ち、僅かに其の身を免れ、戚戚然として以て死に至る。此れ天人の危懼＊なる者なり。
＊武王、ぶわう、周公の兄。＊成王、せいわう、武王の子。＊邵公、せいこう、文王（周公の父）の庶子。＊四國、しこく、管・蔡・商・奄。＊危懼、きく、びくびく。
孔子明帝王之道、應時君之聘、伐樹於宋、削跡於衞、窮於商周、圍於陳蔡、受屈於季氏、見辱於陽虎、戚戚然以至於死、此天民之遑遽者也、
孔子は帝王の道に明らかにし、時の君の聘に應じ、樹を宋に伐られ、迹を衞に削られ、商・周に窮し、陳蔡に圍まれ、屈を季氏に受け、陽虎に辱しめられ、戚戚然として以て死に至る。此れ天民の遑遽＊なる者なり。
＊遑遽、くわうきよ、まごまご。
凡彼四聖者、生無一日之歡、死有萬世之名、名者固非實之所取也、雖稱之弗知、雖賞之不知、與株塊無以異矣、桀藉累世之資、居南面之尊、智足以距羣下、威足以震海内、恣耳目之所娯、窮意慮之所爲、煕煕然以至於死、此天民之逸蕩者也、
凡そ彼の四聖は、生きて一日の歡無く、死して萬世の名有り。名なる者は固より實の取る所に非らず。之を稱（たゝ）ふると雖も知らず、之を賞むると雖も知らず。株塊＊と以て異なる無し。桀は累世の資に藉り、南面の尊に居り、智は以て群下を距ぐに足り、威は以て海内を震はすに足り、耳目の娯しむ所を恣にし、意慮の爲す所を窮め、煕煕然＊として以て死に至る。此れ天民の逸蕩なる者なり。
＊株塊、しゆくわい、切り株や土くれ。＊煕煕然、ききぜん、楽しむさま。
紂亦藉累世之資、居南面之尊、威無不行、志無不從、肆情於傾宮、縱欲於長夜、不以禮義自苦、煕煕然以至於誅、此天民之放縱者也、
紂も亦た累世の資に藉り、南面の尊に居り、威行はれざる無く、志從はれざるなく、情を傾宮＊に肆にし、欲を長夜＊に縱にし、禮義を以て自ら苦しめず、煕煕然として以て誅せらるゝに至る。此れ天民の放縱なる者なり。
＊傾宮、けいきう、りっぱな御殿。＊長夜、ちやうや、夜が明けても窓や戸を閉じて宴会を続ける。
彼二凶也、生有從欲之歡、死被愚暴之名、實者固非名之所與也、雖毀之不知、雖罪之弗知、此與株塊奚以異矣、彼四聖、雖美之所歸、苦以至終、同歸於死矣、彼二凶、雖惡之所歸、樂以至終、亦同歸於死矣、
彼の二凶は、生きては縱欲＊の歡有り、死しては愚暴の名を被むる。實は固より名の與かる所に非らず。之を毀ると雖も知らず、之を罰すると雖も知らず。此れ株塊と奚を以て異ならんや。彼の四聖は美の歸する所と雖も、苦しみて以て終りに至り、同じく死に歸す。彼の二凶は惡の歸する所と雖も、樂しみて以て終りに至り、亦た同じく死に歸すと。
＊縱欲、じうよく、欲をほしいままにする。
楊朱見梁王、言治天下、如運諸掌、梁王曰、先生有一妻一妾、而不能治、三畝之園、而不能芸、而言治天下、如運諸掌、何也、對曰、君見其牧羊者乎、百羊而羣、使五尺童子荷垂†而随之、欲東而東、欲西而西、
†垂の字、ほんとは竹かんむりに垂。
〔十三〕 楊朱、梁王に見えて、天下を治むるは、諸を掌に運らすがごとしと言ふ。梁王曰く、先生一妻一妾有りて治むる能はず、三畝の園ありて、芸（くさぎ）る能はず。而かるに天下を治むるは、諸を掌に運らすがごとしと言ふは、何ぞやと。對へて曰く、君其（か）の羊を牧する者を見しか。百羊にして群するも、五尺＊の童子をして垂†（むち）を荷ひて之に随はしむれば、東せしめんと欲すれば東し、西せしめんと欲すれば西す。
＊五尺、ごしやく、十二歳半。
使堯牽一羊、舜荷垂†而随之、則不能前矣、且臣聞之、呑舟之魚不游枝流、鴻鵠高飛不集汚池、何則其志極遠也、黄鍾大呂不可從煩奏之舞、何則其音疏也、將治大者不治細、成大功者不成小、此之謂矣、
†垂の字、ほんとは竹かんむりに垂。
堯をして一羊を牽き、舜をして垂†を荷ひて之に随はしむれば、則ち前（すゝ）む能はず。且つ臣之を聞く、呑舟の魚は枝流に游ばず、鴻鵠は高飛して汚池に集まらずと。何となれば則ち其の志極めて遠ければなり。黄鐘・大呂＊は煩奏＊の舞に從ふべからず。何となれば則ち其の音疎＊なればなり。將に大を治めんとする者は、細を治めず、大功を成さんとする者は小を成さずとは、此れを之れ謂ふなりと。
＊黄鐘・大呂、くわうしよう・たいりよ、それぞれ十二律の一。＊煩奏、はんそう、手をいそがしく動かして奏する俗楽。＊疎、そ、大まかで粗い。
楊朱曰、太古之事滅矣、孰誌之哉、三皇之事若存若亡、五帝之事若覺若夢、三王之事或隱或顯、億不識一、當身之事或聞或見、萬不識一、目前之事或存或廢、千不識一、
〔十四〕 楊朱曰く、太古の事は滅べり。孰か之を誌さんや。三皇の事は存するがごとく亡きがごとし。五帝の事は覺めたるがごとく夢むるがごとし。三王の事は或ひは隱れ或ひは顯はれて、億に一をも識らず。當身＊の事は或ひは聞き或ひは見るも、萬に一をも識らず。目前の事は或ひは存し或ひは廢するも、千に一をも識らず。
＊當身、たうしん、当世。
太古至于今日、年數固不可勝紀、但伏羲已來三十餘萬歳、賢愚好醜成敗是非、無不消滅、但遲速之閒耳、矜一時之毀譽、以焦苦其神形、要死後數百年中餘名、豈足潤枯骨、何生之楽哉、
太古より今日に至るまで、年數固より勝げて紀（しる）すべからず。但だ伏羲よるり已來三十餘萬歳、賢愚・好醜・成敗・是非、消滅せざるは無し。但だ遲速の閒＊のみ。一時の毀譽に矜り、以て其の神形＊を焦苦＊せしめ、死後數百年中の餘名を要むとも、豈に枯骨を潤すに足らんや。何の生を之れ樂しまん。
＊閒、かん、違い。＊神形、しんけい、心身。＊焦苦、せうく、焦り苦しむ。
楊朱曰、人肖天地之貌、懷五常之性、有生之最靈者也、人者爪牙不足以供守衞、肌膚不足以自捍禦、趨走不足以逃利害、無毛羽以禦寒暑、必將資物以爲養性、任智而不恃力、故智之所貴存我爲貴、力之所賤侵物爲賤、
〔十五〕 楊朱曰く、人は天地の貌（すがた）に肖（に）て、五常＊の性を懷く。有生の最も靈なる者なり。人なる者は爪牙は以て守衞に供するに足らず、肌膚は以て自ら捍禦＊するに足らず、趨走（すうそう）は以て利害＊を逃るゝに足らず、毛羽は以て寒暑を禦ぐ無し。必らず將に物に資りて以て性を養ふことを爲さんとし、智に任じて力を恃まず。故に智に貴ぶ所は我を存するを貴しと爲し、力に賤しむ所は物を侵すを賤しと爲す。
＊五常、ごじやう、五行（木・火・土・金・水）。＊捍禦、かんぎよ、ふせぐ。＊利害、りがい、危険。
然身非我有也、既生不得不全之、物非我有也、既有不得而去之、身固生之主、物亦養之主、雖全生、不可有其身、雖不去物、不可有其物、有其物有其身、是横私天下之身、横私天下之物、其唯聖人乎、公天下之身、公天下之物、其唯至人矣、此之謂至至者也、
然して身は我が有に非らざれども、既に生まるれば之を全くせざるを得ず。物は我が有に非らざれども、既に有すれば得て之を去てず。身は固より生を主（つかさど）り、物は亦た養を主る。生を全くすと雖も、其の身を有すべからず。物を去（す）てずと雖も、其の物を有すべからず。其の物を有し其の身を有するは、是れ橫（よこしま）に天下の身を私し、橫に天下の物を私するなり。其れ惟だ聖人のみか、天下の身を公にし、天下の物を公にす。其れ惟だ至人のみなり。此を至り至れる者と謂ふと。
楊朱曰、生民之不得休息、爲四事故、一爲壽、二爲名、三爲位、四爲貨、有此四者畏鬼畏人、畏威畏刑、此之謂遁人也、可殺可活、制命在外、
〔十六〕 楊朱曰く、生民の休息するを得ざるは、四事の爲めの故なり。一は壽の爲め、二は名の爲め、三は位の爲め、四は貨の爲めなり。此の四つ有る者は鬼を畏れ人を畏れ、威を畏れ刑を畏る。此れを遁人（とんじん）と謂ふ。殺すべきも活（いか）すべきも、命を制するは外に在り。
不逆命何羨壽、不矜貴何羨名、不要勢何羨位、不貪富何羨貨、此之謂順民也、天下無對、制命在内、故語有之、曰人不婚宦、情欲失半、人不衣食、君臣道息、
命に逆はざれば何ぞ壽を羨むや。貴に矜らざれば何ぞ名を羨むや。勢を要せざれば何ぞ位を羨むや。富を貪らざれば何ぞ貨を羨むや。此を順民と謂ふ。天下に對する無く、命を制するは内に在り。故に語に之れ有り、曰く人婚宦＊せざれば、情欲半（なかば）を失ひ、人衣食せざれば、君臣の道息むと。
＊婚宦、こんかん、結婚と仕官。
周諺曰、田父可坐殺、晨出夜入、自以性之恆、啜菽茹霍†、自以味之極、肌肉麁厚、筋節蜷†急、一朝處以柔毛弟†幕、薦以粱肉蘭橘、心病†體煩、内熱生病矣、商魯之君、與田父牟†地、則亦不盈一時而憊矣、
†霍の字、ほんとは草かんむりに霍。†蜷の字、ほんとは虫へんでなく山へん。†弟の字、ほんとは糸へんに弟。†病の字、ほんとは中が丙でなく口の下に月。†牟の字、ほんとは人べんに牟。
周の諺に曰く、田父は坐（い）ながらにして殺すべしと。晨に出で夜に入りて、自から性の恆なりと以（おも）ひ、菽＊を啜（すゝ）り霍†＊を茹（くら）ひ、自から味の極みと以ふ。肌肉麁厚＊にして筋節蜷急＊なり。一朝處らしむるに柔毛弟†幕＊を以てし、薦むるに粢肉蘭橘＊を以てせば、心は病†（ふさ）ぎ、體は煩ひ、内熱して病を生ぜん。商・魯の君、田父と地を牟†（ひと）しくせば、則ち亦た一時に盈たずして憊（つか）れん。
＊菽、しゆく、豆。＊霍†、かく、豆の葉。＊肌肉麁厚、きにくそこう、肌は粗く肉は厚い。＊筋節蜷急、きんせつけんきふ、筋肉や関節が曲がってごつごつしている。＊柔毛弟†幕、じうまうていばく、柔らかい毛や厚い絹のカバー。＊粢肉蘭橘、りやうにくらんきつ、良い米と肉と香の良い果物。＊一時、いちじ、三か月。
故野人之所安、野人之所美、謂天下無過者、昔者宋國有田夫、常衣蘊†靡†、僅以過冬、曁春東作、自曝於日、不知天下之有廣廈奧†室緜纊狐狢、顧謂其妻曰、負日之暄、人莫知者、以獻吾君、將有重賞、
†蘊の字、ほんとは草かんむり無し。†靡の字、ほんとは中の下が非でなく賁。†奧の字、ほんとはこざとへんに奧。
故に野人の安んずる所、野人の美（うま）しとする所は、天下に過ぐる者無しと謂ふ。昔者宋國に田夫有り。常に蘊†靡†＊を衣て、僅に以て冬を過し、春に曁（およ）べば東作＊し、自から日に曝す。天下に廣厦・奧†室、綿絋狐貉有るを知らず。顧みて其の妻に謂ひて曰く、日を負ふの暄（あたゝか）なるは、人知る者莫し。以て吾が君に獻ぜば、將に重賞有らんとすと。
＊蘊†靡†、をんひ、麻のどてら。＊東作、とうさく、春さきの農事。＊廣厦・奧†室、くわうかあうしつ、大きな屋敷・暖かい部屋。＊綿絋・狐貉、めんくわう・こかく、綿入れと狐や貉の皮衣。
里之富室告之曰、昔人有美戎菽甘朶†莖芹萍子者、對鄕豪稱之、鄕豪取而嘗之、蜚†於口慘於腹、衆哂而怨之、其人大慙、子此類也、
†朶の字、ほんとは上が乃でなく台。†蜚の字、ほんとは上が非でなく折。
里の富室＊之に告げて曰く、昔の人に戎菽・甘朶†・莖芹・萍子＊を美（うま）しとする者有り。鄕豪＊に對して之を稱（たゝ）ふ。鄕豪取りて之を嘗むれば、口を蜚†（さ）し腹を慘（いた）む。衆晒（わら）ひて之を怨み、其の人大いに慙づ。子は此の類なりと、と。
＊富室、ふしつ、富豪。＊戎菽・甘朶†・莖芹・萍子、じうしゆく・かんし・けいきん・へいし、豌豆や大豆・耳菜草（みみなぐさ）・芹の茎・浮き草。＊鄕豪、きやうがう、村の豪族。
楊朱曰、豐屋美服、厚味交†色、有此四者、何求於外、有此而求外者、無厭†之性、無厭†之性陰陽之蠹也、
†交の字、ほんとは女へんに交。†厭の字、ほんとは厂無し。
〔十七〕 楊朱曰く、豐屋＊・美服、厚味＊・交†色＊、此の四つの者有らば、何を外に求むるや。此れ有りて外に求むるは、厭†（あ）く無きの性なり。厭†く無きの性は陰陽の蠧＊なりと。
＊豐屋、ほうをく、大きな家。＊厚味、こうみ、うまい食べ物。＊交†色、かうしよく、美女。＊蠧、と、むしばむ虫。
忠不足以安君、適足以危身、義不足以利物、適足以害生、安上不由於忠、而忠名滅焉、利物不由於義、而義名絶焉、君臣皆安、物我兼利、古之道也、
〔十八〕 忠は以て君を安んずるに足らず、適（たま）々以て身を危くするに足る。義は以て物を利するに足らず、適々以て生を害するに足る。上を安んずるに忠に由らざれば、而（すなは）ち忠の名滅び、物を利するに義に由らざれば、而ち義の名絶ゆ。君臣皆な安んじ、物我兼ね利するは、古の道なり。
鬻子曰、去名者無憂、老子曰、名者實之賓、而悠悠者趨名不已、名固不可去、名固不可賓邪、今有名則尊榮、亡名則卑辱、尊榮則逸樂、卑辱則憂苦、
〔十九〕 鬻子曰く、名を去れば憂ひ無しと。老子曰く、名は實の賓なりと。而るに悠悠＊たる者名に趨りて已まず。名は固より去るべからず、名は固より賓とすべからざるか。今名有れば則ち尊榮にして、名亡ければ則ち卑辱なり。尊榮なれば則ち逸樂し、卑辱なれば則ち憂苦す。
＊悠悠、いういう、多いさま。
憂苦犯性者也、逸樂順性者也、斯實之所係矣、名胡可去、名胡可賓、但惡夫守名而累實、守名而累實、將恤危亡之不救、豈徒逸樂憂苦之閒哉、
憂苦は性を犯す物なり、逸樂は性に順ふ者なり。斯れ實の係はる所なり。名胡ぞ去るべけんや。名胡ぞ賓とすべけんや。但だ夫の名を守りて實を累（わづら）はすを惡む。名を守りて實を累はさば、將に危亡＊の救はれざるを恤へんとす。豈に徒に逸樂・憂苦の閒のみならんや。
＊危亡、きぼう、破滅。