德充符篇第五
魯有兀者王駘、從之遊者、與仲尼相若、常季問於仲尼曰、王駘兀者也、從之遊者、與夫子中分魯、立不敎、坐不議、虚而往、實而歸、固有不言之敎、无形而心成者邪、是何人也、仲尼曰、夫子聖人也、丘也直後而未往耳、丘將以爲師、而況不若丘者乎、奚假魯國、丘將引天下而與從之、
〔一〕 魯に兀者＊王駘（わうたい）あり、之に從ひて遊ぶ者仲尼と相ひ若く。常季仲尼に問ひて曰く、王駘は兀者なるに之に從ひて遊ぶ者は夫子と魯を中分し、立ちて敎へず、坐して議せず、虚にして往き、實にして歸る＊。固より不言の敎有り、无形にして心に成れる者か。是れ何人ぞや。仲尼曰く、夫子は聖人なり。丘や直（た）だ後れて未だ往かざるのみ。丘將に以て師と爲さんとす、而るを況んや丘に若かざる者をや。奚ぞ假（ただ）に魯國のみならん。丘將に天下を引きて與に之に從はんとすと。
＊兀者、ごつしや、足切りの刑にあったもの。＊虚而往實而歸のは王駘に遊ぶ人々。
常季曰、彼兀者也、而王先生、其與庸亦遠矣、若然者、其用心也、獨若之何、仲尼曰、死生亦大矣、而不得與之變、雖天地覆墜、亦將不與之遺、審乎无假、而不與物遷、命物之化而守其宗也、
常季曰く、彼は兀者なるに、而も先生より王（まさ）れり。其れ庸＊と亦た遠し。然るがごとき者は、其の心を用ふるや、獨（そ）れ之を若何と。仲尼曰く、死生も亦大なり、而も之と與に變ずるを得ず。天地覆墜すと雖も、亦た將に之と與に遺（お）ちず。无假＊を審にして、物と遷らず、物の化を命として其の宗を守るなりと。
＊庸、よう、常人。＊无假、むか、借りる無きもの。
常季曰、何謂也、仲尼曰、自其異者視之、肝膽楚越也、自其同者視之、萬物皆一也、夫若然者、且不知耳目之所宜、而遊心乎德之和、物視其所一、而不見其所喪、視喪其足、猶遺土也、
常季曰く何の謂ぞやと。仲尼曰く、其の異なる者より之を視れば、肝膽も楚越なり。其の同じき者より之を視れば、萬物も皆な一なり。夫の然るがごとき者は、且（すなは）ち耳目の宜しき所を知らずして、心を德の和に遊ばしめ、物に其の一たる所を視て、其の喪ふ所を見ず。其の足を喪ふを視ること、猶ほ土を遺（おと）すがごとしと。
常季曰、彼爲己、以其知得其心、以其心得其常心、物何爲最之哉、仲尼曰、人莫鑑於流水、而鑑於止水、唯止能止衆止、受命於地、唯松柏獨也正、冬夏靑靑、受命於天、唯舜獨也正、幸能正生以正衆生、
常季曰く、彼は己を爲むるに、其の知を以て其の心を得、其の心を以て其の常心を得たり。物何爲れぞ之に最（あつ）まるやと。仲尼曰く、人は流水に鑑みる莫くして、止水に鑑みる。唯だ止にして能く衆の止を止む。命を地に受くるは、唯だ松柏のみ獨り正しく、冬夏に靑靑たり。命を天に受くるは、唯だ舜のみ獨り正しく、幸ひに能く正しく生き以て衆々の生を正す。
夫保始之徴不懼之實、勇士一人、雄入於九軍、將求名而能自要者、而猶若是、而況官天地府萬物、直寓六骸象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎、彼且擇日而登假、人則從是也、彼且何肯以物爲事乎、
夫れ始めを保つの徴（しるし）は懼（おそ）れざるの實なり。勇士一人、雄（いさ）みて九軍に入る、將に名を求めんとして能く自ら要（もと）むる者にして、而も猶ほ是のごとし。而るを況んや天地を官し萬物を府（おさ）め、直ちに六骸＊を寓＊とし、耳目を象＊とし、知の知る所を一にして心未だ嘗て死せざる者をや。彼れ且た日を擇びて登假＊し、人則ち是に從はん。彼れ且た何ぞ肯て物を以て事と爲さんやと。
＊六骸、ろくがい、首胴両手両足。＊寓、ぐう、仮の宿。＊象、しやう、形だけの飾り。＊登假、とうか、天に昇る。
申徒嘉兀者也、而與鄭子産同師於伯昏无人、子産謂申徒嘉曰、我先出則子止、子先出則我止、其明日又與合堂同席而坐、子産謂申徒嘉曰、我先出則子止、子先出則我止、今我將出、子可以止乎、其未邪、且子見執政而不違、子齊執政乎、
〔二〕 申徒嘉（しんとか）は兀者なり。而して鄭の子産＊と同じく伯昏无人を師とす。子産申徒嘉に謂て曰く、我れ先づ出づれば則ち子は止まれ、子先づ出づれば則ち我れ止まらんと。其の明日又た與に堂に合ひ席を同じくして坐す。子産申徒嘉に謂て曰く、我れ先づ出づれば則ち子は止まれ、子先づ出づれば則ち我れ止まらん。今我れ將に出んとす。子以て止まるべきか、其れ未しきか。且つ子は執政を見て違（さ）けず。子は執政に齊しきかと。
＊子産、孔子より百年ほど前の鄭の賢人。春秋時代の名宰相といわれた。
申徒嘉曰、先生之門、固有執政焉如此哉、子而説子之執政、而後人者也、聞之、曰鑑明則塵垢不止、止則不明也、久與賢人處、則无過、今子之所取大者、先生也、而猶出言若是、不亦過乎、
申徒嘉曰く、先生の門、固より執政有ること此のごとくならんや。子は而（すなは）ち子の執政を説（よろこ）びて、人に後るゝ者なり。之を聞く、曰く鑑（かゞみ）明らかなれば則ち塵垢止まらず、止まれば則ち明らかならずと。久しく賢人と處れば、則ち過无し。今子の取りて大とする所の者は先生なり、而も猶ほ言を出だすこと是のごとし、亦た過たずやと。
子産曰、子既若是矣、猶與堯爭善、計子之德、不足以自反邪、申徒嘉曰、自状其過、以不當亡者衆、不状其過、以不當存者寡、知不可奈何、而安之若命、唯有德者能之、遊於羽†之殼†中、中央者中地也、然而不中者命也、
†羽の字、ほんとは羽の下に廾。†殼の字、ほんとは左下が几でなく弓。
子産曰く、子既に是のごときに、猶ほ堯と善を爭ふ。子の德を計るに、以て自ら反（かへりみ）るに足らざるかと。申徒嘉曰く、自ら其の過ちを状（かざ）りて、當に亡ふべからずと以（な）す者は衆（おほ）きも、其の過ちを状らずして、當に存すべからずと以す者は寡し。奈何ともすべからざるを知りて、之に安じ命に若（したが）ふは、唯だ有德者のみ之を能くす。羽†＊の殼†中＊に遊ぶに、中央は中るの地なり、然り而して中らざる者は命なり。
＊羽†、げい、夏の時代の弓術の名人。＊殼†中、こうちう、射程距離の内。
人以其全足笑吾不全足者、衆矣、我怫然而怒、而適先生之所、則廢然而反、不知、先生之洗我以善邪、吾之自寤邪、吾與夫子遊十九年矣、而未嘗知吾兀者也、今子與我遊於形骸之外、而子索我於形骸之内、不亦過乎、子産蹴然改容更貌曰、子无乃稱、
人其の全たき足を以て吾が全たからざる足を笑ふ者衆し。我れ怫然＊として怒る。而して先生の所に適けば、則ち廢然＊として反る。知らず、先生の我を洗（みちび）くに善を以てせるか、吾れの自ら寤めたるか、吾れ夫子と遊ぶこと十九年なり。而も未だ嘗て吾れの兀者なるを知らざるなり。今子と我と形骸の外に遊びながら、而も子は我を形骸の内に索む、亦た過たずやと。子産蹴然として容を改め貌を更ヘて曰く、子乃（さら）に稱すること无かれと。
＊怫然、ふつぜん、むっとする。＊廢然、はいぜん、さっぱりと。
魯有兀者叔山无趾、踵見仲尼、仲尼曰、子不謹前、既犯患若是矣、雖今來、何及矣、无趾曰、吾唯不知務、而輕用吾身、吾是以亡足、今吾來也、猶有尊足者存、吾是以務全之也、夫天无不覆、地无不載、吾以夫子爲天地、安知夫子之猶若是也、
〔三〕 魯に兀者叔山无趾（しゆくざんむし）有り、踵（しきり）に仲尼に見ゆ。仲尼曰く、子前を謹まず、既に患に犯（あ）ふこと是のごとし。今來ると雖も、何ぞ及ばんと。无趾曰く、吾れ唯だ務めを知らずして、輕々しく吾が身を用ふ。吾れ是を以て足を亡へり。今吾が來るは、猶ほ足より尊き者有りて存す。吾れ是を以て之を全うせんと務むるなり。夫れ天は覆はざる无く、地は載せざる无し。吾れ夫子を以て天地と爲す。安んぞ夫子の猶ほ是のごときを知らんやと。
孔子曰、丘則陋矣、夫子胡不入乎、請講以所聞、无趾出、孔子曰、弟子勉之、夫无趾兀者也、猶務學以復補前行之惡、而況全德之人乎、
孔子曰く、丘は則ち陋＊なり。夫子胡ぞ入らざるや。請ふ講ずるに聞く所を以てせんと。无趾出づ。孔子曰く、弟子之を勉めよ。夫の无趾は兀者なるも、猶ほ學を務めて以て前行の惡を復補す。而るを況んや全德の人をやと。
＊陋、ろう、狭量。
无趾語老冉†曰、孔丘之於至人、其未邪、彼何賓賓以學子爲、彼且薪†以叔†詭幻怪之名聞、不知至人之以是爲己桎梏邪、老冉†曰、胡不直使彼以死生爲一條、以可不可爲一貫者、解其桎梏、其可乎、无趾曰、天刑之、安可解、
†冉の字、ほんとは耳へんに冉。†薪の字、ほんとは左下が立木でなく單。†叔の字、ほんとは言べんに叔。
无趾老冉†に語りて曰く、孔丘の至人に於けるや、其れ未だしきか。彼れ何ぞ賓賓＊として以て子を學ぶを爲すや。彼れ且に叔†詭幻怪＊の名を以て聞えんことを薪†（もと）め、至人の是を以て己が桎梏＊と爲すを知らざるかと。老冉†曰く、胡ぞ直ちに彼の死生を以て一條＊と爲し、可不可を以て一貫＊と爲す者をして、其の桎梏を解かしめざる。其れ可ならんかと。无趾曰く、天之を刑す、安んぞ解くべけんと。
＊賓賓、ひんひん、しきりに。＊叔†詭幻怪、しゆくきげんくわい、人の目を欺くあやしげな名声。＊桎梏、しつこく、手かせ足かせ。＊一條、いちでう、同じ連続。＊一貫、いつくわん、同じ条理。
魯哀公問於仲尼曰、衛有惡人焉、曰哀駘它、丈夫與之處者、思而不能去也、婦人見之、請於父母曰、與爲人妻、寧爲夫子妾者、十數而未止也、未嘗有聞其唱者也、常和人而已矣、无君人之位、以濟乎人之死、无聚祿、以望人之腹、又以惡駭天下、和而不唱、知不出乎四域、且而雌雄合乎前、是必有異乎人者也、
〔四〕 魯の哀公、仲尼に問ひて曰く、衞に惡（みにく）き人有り、哀駘它（あいたいだ）と曰ふ。丈夫の之と處る者は思ひて去ること能はず。婦人の之を見て、父母に請ひて、人の妻と爲らんよりは寧ろ夫子の妾と爲らんと曰ふ者、十數にして未だ止まず。未だ嘗て其の唱ふるを聞く者有らず、常に人に和するのみ。人に君たるの位の以て人の死を濟ふ无く、聚禄＊の以て人の腹を望（みた）す无し。又た惡きを以て天下を駭かし、和して唱へず、知は四域を出でず、且而（しか）も雌雄前に合ふは、是れ必ず人に異なる者有らん。
＊聚禄、しうろく、蓄財。
寡人召而觀之、果以惡駭天下、與寡人處、不至以月數、而寡人有意乎其爲人也、不至乎期年、而寡人信之、國无宰、寡人傳國焉、悶然而後應、氾而若辭、寡人醜乎卒授之國、无幾何也、去寡人而行、寡人恤焉若有亡也、若无與樂是國也、是何人者也、
寡人召して之を觀るに、果して惡きを以て天下を駭かす。寡人と處るに、月を以て數ふるに至らずして、寡人其の爲人（ひとゝなり）に意有り。期年＊に至らずして、寡人之を信ず。國に宰なく、寡人國を傳へしに、悶然＊として而る後に應じ、氾＊として辭するがごとし。寡人卒（にはか）に之に國を授けしを醜（は）ず。幾何（いくばく）も无くして寡人を去りて行く。寡人恤焉＊として亡ふもの有るがごとし。與に是の國を樂しむもの无きがごとし。是れ何人なる者ぞと。
＊期年、きねん、満一年。＊悶然、もんぜん、ぼんやり。＊氾、はん、浮かび漂う様。＊恤焉、じゆつえん、憂える様。
仲尼曰、丘也嘗使於楚矣、適見屯†子食於其死母者、少焉旬†若皆棄之而走、不見己焉爾、不得類焉爾、所愛其母者、非愛其形也、愛使其形者也、戰而死者、其人之葬也不以羽†資、月†者之屐无爲愛之、皆无其本矣、
†屯の字、ほんとはけものへんに屯。†旬の字、ほんとは目へんに旬。†羽の字、ほんとは羽の下に妾。†月の字、ほんとは月にりっとう。†屐の字、ほんとは右下が支でなく婁。
仲尼曰く、丘や嘗て楚に使ひし、適々屯†子＊の其の死母に食（ちゝの）む者を見たり。少焉（しばらく）して旬†若＊として皆な之を棄てゝ走る。己を見ざればなり、類を得ざればなり。其の母を愛する所の者は、其の形を愛するに非ず、其の形を使ふ者を愛するなり。戰ひて死する者は、其の人の葬や羽†資＊を以（用）ひず、月†者の屐†（くつ）は爲に之を愛（をし）むこと无し。皆な其の本无ければなり。
＊屯†子、とんし、豚の子。＊旬†若、じゆんじやく、目をしばたたかせて驚く。＊羽†資、さふし、棺飾り。
爲天子之諸御、不爪翦不穿耳、取妻者止於外不得復使、形全猶足以爲爾、而況全德之人乎、今哀駘它未言而信、无功而親、使人授己國、唯恐其不受也、是必才全而德不形者也、
天子の諸御＊と爲りては、翦＊を爪（き）らず耳を穿たず。妻を取（めと）る者は外に止めて復た使ふを得ず＊。形の全きすら猶ほ以て爾りと爲すに足る。而るを況んや全德の人をや。今哀駘它は未だ言はずして信ぜられ、功无くして親しまれ、人をして己に國を授けて、唯だ其の受けざらんことを恐れしむ。是れ必ず才全くして德の形（あら）はれざる者なりと。
＊諸御、しよぎよ、侍女。＊翦、せん、鬢の毛。＊取妻者止於外不得復使、新婚の男は外勤にして宿直に使えない。
哀公曰、何謂才全、仲尼曰、死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渇、寒暑、是事之變、命之行也、日夜相代乎前、而知不能規乎其始者也、故不足以滑和、不可入於靈府、使之和豫、通而不失於兌、使日夜无郤、而與物爲春、是接而生時乎心者也、是之謂才全、
哀公曰く、何をか才全しと謂ふと。仲尼曰く、死生・存亡と、窮達・貧富と、賢・不肖と、毀譽・饑渇・寒暑は、是れ事の變にして命の行なはるゝなり。日夜前に相ひ代はるも、知も其の始めを規（うかゞ）ふこと能はざる者なり。故に以て和を滑（みだ）すに足らず、靈府（れいふ）に入る＊べからず。之をして和豫＊せしめ、通じて兌（よろこび）を失はず、日夜をして郤（ひま）无からしめて、物と春を爲す。是れ接（つ）ぎて時を心に生ずる者なり。是れを之才全しと謂ふと。
＊靈府に入る、心に侵入させる。＊和豫、わよ、調和させる。
何謂德不形、曰、平者水停之盛也、其可以爲法也、内保之而外不蕩也、德者成和之脩也、德不形者物不能離也、哀公異日以告閔子曰、始也、吾以南面而君天下、執民之紀而憂其死、吾自以爲至通矣、今吾聞至人之言、恐吾无其實輕用吾身、而亡吾國、吾與孔丘非君臣也、德友而已矣、
何をか德形（あらは）れずと謂ふと。曰く、平なる者は水停まるの盛んなるなり。其れ以て法と爲すべし。内に之を保ちて外に蕩（うご）かざればなり。德なる者は成和の脩まれるなり。德の形れざる者は物離るゝ能はざるなりと。哀公異日以て閔子（びんし）に告げて曰く、始めや吾れ南面して天下に君たらんと以（おも）ひ、民の紀＊を執りて其の死を憂へ、吾れ自ら以て至通と爲す。今吾れ至人の言を聞き、吾れ其の實无くして輕々しく吾が身を用ひ、而して吾が國を亡（うしな）はんことを恐る。吾と孔丘とは君臣に非ざるなり、德友なるのみと。
＊紀、き、治める。
堙†跂支離无辰†、説衛靈公、靈公説之、而視全人、其豆†肩肩、甕央†大嬰†、説齊桓公、桓公説之、而視全人、其豆†肩肩、故德有所長、而形有所忘、人不忘其所忘、而忘其所不忘、此謂誠忘、
†堙の字、ほんとは土へんでなく門がまえ。†辰の字、ほんとはにく月に辰。†豆の字、ほんとはにく月に豆。†央の字、ほんとは央の下に瓦。†嬰の字、ほんとは病だれに嬰。
〔五〕 跂支離無辰†（いんきしりむしん）、衞の靈公に説く、靈公之を悅ぶ、而して全人＊を視れば其の豆†（くび）肩肩＊たり。甕央†大嬰†（をうあうたいえい）、齊の桓公に説く、桓公之を悅ぶ、而して全人を視れば其の豆†肩肩たり。故に德に長ずる所有れば、而（すなは）ち形に忘るゝ所有り。人は其の忘るべ（所）きを忘れずして、其の忘れざるべきを忘る、此を誠に忘ると謂ふ。
＊全人、五体満足の人。＊肩肩、けんけん、弱々しく小さい。
故聖人有所遊、而知爲薜†、約爲膠、德爲接、工爲商、聖人不謀、惡用知、不劉†、惡用膠、无喪、惡用德、不貨、惡用商、四者天鬻也、天鬻也者天食也、既受食於天、又惡用人、有人之形、无人之情、有人之形、故羣於人、无人之情、故是非不得於身、眇乎小哉、所以屬於人也、敖†乎大哉、獨成其天、
†薜の字、ほんとは薜の下に子。†劉の字、ほんとは左下が金でなく亞で右側がりっ刀でなく斤。†敖の字、ほんとは敖の下に言。
故に聖人は遊ぶ所有り、而して知を薜†＊と爲し、約＊を膠と爲し、德を接と爲し、工を商と爲す。聖人は謀らず、惡んぞ知を用ひん。劉†（けず）らず、惡んぞ膠を用ひん。喪ふ无し、惡んぞ德を用ひん。貨（あきな）はず、惡んぞ商を用ひん。四者は天鬻＊なり、天鬻なる者は天食なり。既に食を天より受く、又た惡んぞ人を用ひん。人の形有るも、人の情无し。人の形有り、故に人に羣す。人の情无し、故に是非は身に得ず。眇乎＊として小なるかな、人に屬する所以なり。敖†乎＊として大なるかな、獨り其の天を成す。
＊薜†、げつ、わざわい。＊約、身を拘束するもの。＊天鬻、てんいく、天の養うところ。＊眇乎、べうこ、小さい。＊敖†乎、がうこ、大きい。
惠子謂莊子曰、人故无情乎、莊子曰、然、惠子曰、人而无情、何以謂之人、莊子曰、道與之貌、天與之形、惡得不謂之人、惠子曰、既謂之人、惡得无情、莊子曰、是非吾所謂情也、吾所謂无情者、言人之不以好惡内傷其身、常因自然而不益生也、
〔六〕 惠子莊子に謂ひて曰く、人故より情无きかと。莊子曰く、然りと。惠子曰く、人にして情无くんば、何を以てか之を人と謂はんと。莊子曰く、道之に貌を與ヘ、天之に形を與ふ、惡んぞ之を人と謂はざるを得んやと。惠子曰く、既に之を人と謂ふ、惡んぞ情无きことを得んやと。莊子曰く、是れ吾れの所謂る情に非ず。吾が所謂る情无しとは、人の好惡を以て内に其の身を傷（やぶ）らず、常に自然に因りて生を益さゞるを言ふなりと。
惠子曰、不益生、何以有其身、莊子曰、道與之貌、天與之形、无以好惡内傷其身、今子外乎子之神、勞乎子之精、倚樹而吟、據槁梧而瞑、天選子之形、子以堅白鳴、
惠子曰く、生を益さざれば、何を以てか其の身を有（たも）たんと。莊子曰く、道之に貌を與へ、天之に形を與ふ、好惡を以て内に其の身を傷ること无し。今子は子の神＊を外にし、子の精を勞し、樹に倚りて吟じ、槁梧＊に據りて瞑す。天は子の形を選（そな）へしに、子は堅白を以て鳴ると。
＊神、こころ。＊槁梧、かうご、枯れた桐でつくった机。