天瑞第一

子列子居鄭圃四十年、人無識者、國君卿大夫視之、猶衆庶也、國不足、將嫁於衛、弟子曰、先生往無反期、弟子敢有所謁、先生將何以�ﾍ、先生不聞壷丘子林＊之言乎、

〔一〕　子列子鄭の圃に居ること四十年、人識る者無し。國君・卿大夫の之を視ること猶ほ衆庶のごとし。國足らず*、將に衞に嫁（ゆ）かんとす。弟子曰く、先生往かば反る期無けん、弟子敢へて謁（こ）ふ所有り、先生將に何を以てか�ﾍへんとする。先生壷丘子林の言を聞かざりしか。

*國足らず、鄭の國に飢饉があって困った。＊こきうしりん、列子の師。

子列子笑曰、壷子何言哉、雖然夫子嘗語伯昏螫†人、吾側聞之、試以告女、其言曰、有生不生、有化不化、不生者能生生、不化者能化化、

†螫の字、ほんとは左上が赤でなく矛で下が虫でなく目。

子列子笑ひて曰く、壷子何をか言はんや。然りと雖も夫子嘗て伯昏螫†人（はくこんぼうじん）に語れり。吾れ側にて之を聞けり。試に以て女ぢに告げん。其の言に曰く、生ずるものと生ぜざるものと有り、化するものと化せざるものと有り、生ぜざる者は能く生ずるものを生じ、化せざる者は能く化するものを化す。

生者不能不生、化者不能不化、故常生常化、常生常化者、無時不生、無時不化、陰陽爾、四時爾、

生ずる者は生ぜざる能はず、化する者は化せざる能はず。故に常に生じ常に化す。常に生じ常に化する者は、時として生ぜざる無く、時として化せざる無し。陰陽爾り、四時爾り。

不生者疑獨、不化者往復、其際不可終、其道不可窮、

生ぜざるものは疑獨（ぎようどく）し、化せざるものは往復す、其の際終ふベからず。其の道窮むべからず。

黄帝書曰、谷�~不死、是謂玄牝、玄牝之門、是謂天地之根、綿綿若存、用之不勤、

黄帝の書に曰く、谷�~は死せず。是を玄牝と謂ふ。玄牝の門、是を天地の根と謂ふ。綿綿若として存し、之を用ふれど勤（つ）きずと。

故生物者不生、化物者不化、自生自化、自形自色、自智自力、自消自息、謂之生化形色智力消息者非也、

故に物を生ずる者は生ぜず、物を化する者は化せず。自ら生じ自ら化し、自ら形し自ら色し、自ら智あり自ら力あり、自ら消（へ）り自ら息（ま）す。之を生化形色智力消息する者と謂（爲）すは非なりと。

子列子曰、昔者聖人因陰陽以統天地、夫有形者生於無形、則天地安從生、故曰、有太易、有太初、有太始、有太素、

〔二〕　子列子曰く、昔者（むかし）聖人は陰陽に因りて以て天地を統ぶ。夫れ有形なるものは無形より生ずれば、則ち天地は安くよりか生ぜる。故に曰く、太易あり、太初あり、太始あり、太素あり。

太易者未見氣也、太初者氣之始也、太始者形之始也、太素者質之始也、氣形質具而未相離、故曰渾淪、渾淪者言萬物相渾淪而未相離也、

太易は未だ氣を見（あらは）さざるなり。太初は氣の始めなり。太始は形の始めなり、太素は質の始めなり。氣・形・質具はりて未だ相ひ離れず、故に渾淪（こんろん）と曰ふ。渾淪とは萬物相ひ渾淪して未だ相ひ離れざるを言ふなり。

視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也、易無形埒、易變而爲一、一變而爲七、七變而爲九、九者氣變之究也、乃復變而爲一、一者形變之始也、

之を視れども見えず、之を聽けども聞えず、之を循（もと）むれども得ず。故に易と曰ふなり。易は形埒＊なし。易變じて一と爲り、一變じて七と爲り、七變じて九と爲る。九は氣變の究なり、乃ち復た變じて一と爲る、一は形變の始めなり。

＊形埒、けいらつ、形や輪郭。

�C輕者上爲天、濁重者下爲地、沖和氣者爲人、故天地含�堰A萬物化生、

�Cみて輕き者は上りて天と爲り、濁りて重き者は下りて地と爲り、沖和＊の氣は人と爲る。故に天地�奄�含みて、萬物化生すと。

＊沖和、ちうわ、中和、調和。

子列子曰、天地無全功、聖人無全能、萬物無全用、故天職生覆、地職形載、聖職�ﾍ化、物職所宜、

〔三〕　子列子曰く、天地全功無く、聖人全能無く、萬物全用無し。故に天は生覆を職（つかさど）り、地は形載を職り、聖は�ﾍ化を職り、物は宜しき所を職る。

然則天有所短、地有所長、聖有所否、物有所通、何則生覆者不能形載、形載者不能�ﾍ化、�ﾍ化者不能違所宜、宜定者不出所位、故天地之道非陰則陽、聖人之�ﾍ非仁則義、萬物之宜非柔則剛、此皆随所宜、而不能出所位者也、

然らば則ち天も短とする所有り、地も長とする所有り、聖も否（ふさが）る所有り、物も通ずる所有り。何となれば則ち生覆する者は形載する能はず、形載する者は�ﾍ化する能はず、�ﾍ化する者は宜しき所に違ふ能はず、宜しきに定まる者は位する所を出でざればなり。故に天地の道は陰に非ざれば則ち陽。聖人の�ﾍは仁に非ざれば則ち義。萬物の宜しきは柔に非ざれば則ち剛。此れ皆な宜しき所に随ひて、位する所を出づる能はざる者なり。

故有生者、有生生者、有形者、有形形者、有聲者、有聲聲者、有色者、有色色者、有味者、有味味者、

故に生ずる者有り、生を生ずる者有り。形する者有り、形を形する者有あり。聲する者有り、聲を聲する物あり。色する者有り、色を色する者有り。味する者有り、味を味する者有り。

生之所生者死矣、而生生者未嘗終、形之所形者實矣、而形形者未嘗有、聲之所聲者聞矣、而聲聲者未嘗發、色之所色者彰矣、而色色者未嘗顯、味之所味者嘗矣、而味味者未嘗呈、皆無爲之職也、

生の生ずる所の者は死す。而して生を生ずるものは未だ嘗て終らず。形の形する所の者は實あり、而して形を形するものは未だ嘗て有らず。聲の聲する所の者は聞ゆ、而して聲を聲する者は未だ嘗て發せず。色の色する所のものは彰はる、而して色を色する者は未だ嘗て顯はれず。味の味する所のものは嘗めらる、而して味を味する者は未だ嘗て呈せず。皆な無爲の職るなり。

能陰能陽、能柔能剛、能短能長、能圓能方、能生能死、能暑能涼、能浮能沈、能宮能商、能出能沒、能玄能黄、能甘能苦、能羶能香、無知也、無能也、而無不知也、而無不能也、

能く陰に能く陽に、能く柔に能く剛に、能く短に能く長に、能く圓に能く方に、能く生じ能く死し、能く暑に能く涼に、能く浮び能く沈み、能く宮に能く商に、能く出で能く沒し、能く玄に能く黄に、能く甘く能く苦く、能く羶く能く香し。知ること無く、能くする無く、而かも知らざる無く、而かも能くせざる無し。

子列子適衞、食於道、從者見百歳髑髏、搴蓬而指、顧謂弟子百豊曰、唯予與彼知而、未嘗生、未嘗死也、此過養乎、此過歡乎、

〔四〕　子列子、衞に適き道に食す。從者（かたはら）に百歳の髑髏を見る。蓬を搴（ぬ）いて指し、顧みて弟子百豐に謂ひて曰く、唯だ予と彼とのみ知れり、未だ嘗て生きず、未だ嘗て死せざるを。此れ過（はた）して養（うれふ）るか、此れ過して歡べるか。

種有幾、若蛙爲鶉、得水則爲繼、得水土之際、則爲蛙賓†之衣、生於陵屯、則爲陵潟†陵、潟†得鬱栖、則爲烏足、烏足之根爲齊†曹†、其葉爲胡蝶、

†賓の字、ほんとは虫へんに賓。†潟の字、ほんとはさんずい無し。†齊の字、ほんとは虫へんに齊。†曹の字、ほんとは虫へんに曹。

種には幾有り。蛙の鶉と爲るがごとし。水を得れば則ち繼＊と爲り、水土の際を得れば則ち蛙賓†の衣＊と爲り、陵屯＊に生ずれば則ち陵潟†＊と爲る。陵潟†鬱栖＊を得れば則ち烏足＊と爲り、烏足の根は齊†曹†＊と爲り、其の葉は胡蝶と爲る。

＊繼、けい、水に浮く微塵。＊蛙賓†の衣、あひんのい、青苔。＊陵屯、りようとん、丘の上。＊陵潟†、りようせき、おもだか。＊鬱栖、うつせい、腐土。＊烏足、うそく、草の名。＊齊†曹†、せいさう、虫の名。

胡蝶胥也化而爲蟲、生竈下、其状若脱、其名曰句†綴†、句†綴†千日化而鳥、其名曰乾餘骨、乾餘骨之沫爲斯彌、斯彌爲食醯頤輅、食醯頤輅生乎食醯黄兄†、食醯黄兄†生乎久酋†、久酋†生乎螫†内†、螫†内†生乎腐灌†、

†句の字、ほんとは鳥へんに句。†綴の字、ほんとは糸へんでなく手へん。†兄の字、ほんとは車へんに兄。†酋の字、ほんとは酋の右に犬。†螫の字、ほんとは左上が赤でなく矛で下が虫でなく目。†内の字、ほんとは草かんむりに内。†灌の字、ほんとはさんずいでなく虫へん。

胡蝶胥（しばら）くにして、化して蟲と爲り、竈下に生ず。其の状脱するがごとく、其の名を句†綴†＊と曰ふ。句†綴†千日にして化して鳥と爲る。其の名を乾餘骨（かんよこつ）と曰ふ。乾餘骨の沫（よだれ）は斯彌＊と爲り、斯彌は食醯頤輅＊と爲り、食醯頤輅は食醯黄兄†＊を生じ、食醯黄兄†は久酋†＊を生じ、久酋†は螫†内†＊を生じ、螫†内†は腐灌†＊を生ず。

＊句†綴†、くたつ、虫の名。＊斯彌、しび、虫の名。＊食醯頤輅、しよくけいいろ、虫の名。＊食醯黄兄†、しよくけいくわうきやう、虫の名。＊久酋†、きういう、久は老いた、酋†は虫の名。＊螫†内†、ぼうぜい、虫の名。＊腐灌†、ふくわん、虫の名。

羊肝化爲地皋、馬血之爲轉鄰也、人血之爲野火也、鷂之爲氈†、氈†之爲布穀、布穀久復爲鷂也、燕之爲蛤也、田鼠之爲鶉也、朽瓜之爲魚也、老韭之爲見†也、老喩†之爲猿也、魚卵之爲蟲、亶爰之獸自孕而生曰類、河澤之鳥視而生曰鯢†、純雌其名大腰、純雄其名稚蜂、

†氈の字、ほんとは右側が毛でなく鳥。†見の字、ほんとは草かんむりに見。†喩の字、ほんとは口へんでなく羊へん。†鯢の字、ほんとは魚へんでなく鳥へん。

羊の肝は化して地皋＊と爲り、馬の血は轉燐＊と爲り、人の血は野火＊と爲る。鷂（たか）は氈†（はやぶさ）と爲り、氈†は布穀＊と爲り、布穀は久くして復た鷂と爲る。燕は蛤と爲り、田鼠は鶉と爲り、朽瓜＊は魚と爲り、老韮は見†と爲り、老喩†＊は猿と爲り、魚卵は蟲と爲る。亶爰＊の獸の自ら孕みて生むを類と曰ひ、河澤の鳥の視て生むを鯢†（げき）と曰ふ。純雌＊なるは其の名を大腰とし、純雄なるは其の名を稚蜂とす。

＊地皋、ちかう、泥土。＊轉燐、てんりん、狐火。＊野火、やくわ、鬼火。＊布穀、ふこく、ふふ鳥、かっこう。＊朽瓜、きうくわ、腐った瓜。＊老韮、らうきう、古くなった韮（にら）。＊見†、ひゆ、草の名。＊老喩†、らうゆ、老いた牝羊。＊亶爰、せんゑん、山の名。＊純雌、じゆんし、めすばかり。＊大腰、たいえう、亀の一種。＊稚蜂、ちほう、蜂の一種。

思士不妻而感、思女不夫而孕、后稷生乎巨跡、伊尹＊生乎空桑、厥昭生乎濕、醯鶏生乎酒、羊奚比乎不筍久竹生��寧、��寧生程、程生馬、馬生人、人久入於機、萬物皆出於機、皆入於機、

思士＊は妻あらずして感じ、思女は夫あらずして孕み、后稷＊は巨跡に生まれ、伊尹＊は空桑に生まる。厥昭＊は濕に生じ、醯鶏＊は酒に生じ、羊奚＊は不筍の久竹＊に比して��寧＊を生じ、��寧は程＊を生じ、程は馬を生じ、馬は人を生じ、人久しくして機に入る。萬物皆な機に出で、皆な機に入る。

＊思士、しし、思いつめた男。＊后稷、こうしよく、后稷の母は巨人の足跡を踏んで孕んだという。＊伊尹、いいん、伊尹の母は化して空桑となり、桑を採りにきた女子に見つけられたという。＊厥昭、けつせう、虫の名。＊醯鶏、けいけい、虫の名。＊羊奚、やうけい、草の名。＊不筍の久竹、ふじゆんのきうちく、筍の生えなくなった古い竹。＊��寧、せいねい、虫の名。＊程、てい、豹の類。

黄帝書曰、形動不生形而生影、聲動不生聲而生響、無動不生無而生有、形必終者也、天地終乎、與我偕終、終進乎、不知也、

〔五〕　黄帝の書に曰く、形動いて、形を生ぜずして影を生じ、聲動いて、聲を生ぜずして響を生じ、無動いて、無を生ぜずして有を生ずと。形は必らず終る者なり、天地終るか、我と偕に終らん、終るは進（盡）くるか、知らざるなり。

道終乎、本無始、進乎、本不久、有生則復於不生、有形則復於無形、不生者非本不生者也、無形者非本無形者、生者理之必終者也、終者不得不終、亦如生者之不得不生、而欲恆其生、盡其終、惑於數也、

道は終るか、本より始め無し、進くるか、本より久しからず。有生は則ち不生に復り、有形は則ち無形に復る。不生は本より不生なる者に非ず、無形は本より無形なる者ものに非ず。生は、理の必らず終るべき者なり、終る者の終らざるを得ざるは、亦た生ずるものゝ生ぜざるを得ざるがごとし。而るに其の生を恆にし、其の終りを盡さんと欲するは、數に惑へるなり。

�拐~者天之有、骨骸者地之有、屬天�C而散、屬地濁而聚、�拐~離形、各歸其眞、故謂之鬼、鬼歸也、歸其眞宅、黄帝曰、�拐~入其門、骨骸反其根、我尚何存、

�拐~は天の有、骨骸は地の有なり。天に屬するは�Cみて散じ、地に屬するは濁りて聚まる。�拐~は形を離れ、各々其の眞に歸す、故に之を鬼と謂ふ、鬼は歸なり、其の眞宅に歸るなり。黄帝曰く、�拐~は其の門に入り、骨骸は其の根に反る、我れ尚ほ何ぞ存せんと。

人自生至終、大化有四、嬰孩也、少壮也、老耄也、死亡也、其在嬰孩、氣専志一、和之至也、物不傷焉、�ｺ莫加焉、其在少壮、則血氣飄溢、欲慮充起、物所攻焉、�ｺ故衰焉、其在老耄、則欲慮柔焉、體將休焉、物莫先焉、雖未及嬰孩之全、方於少壮�鞦瘁A其在死亡也、則之於息焉、反其極矣、

〔六〕　人生るゝより終りに至るまで大化四あり。嬰孩なり、少壮なり、老耄なり、死亡なり。其の嬰孩に在りては氣專らに志一なり。和の至りなり。物傷らず、�ｺ加ふる莫し。其の少壮に在りては、則ち血氣飄溢し、欲慮充起し、物に攻めらる。�ｺ故に衰ふ。其の老耄に在りては、則ち欲慮柔らぎ、體將さに休せんとす。物の先だつ莫し。未だ嬰孩の全たきに及ばずと雖も、少壮に方ぶれば�閧�り。其の死亡に在りては則ち息ふに之き、其の極に反る。

孔子遊於太山、見榮啓期行乎成†之野、鹿裘帶索、鼓琴而歌、孔子問曰、先生所以爲樂、何也、對曰、吾樂甚多、天生萬物、唯人爲貴、而吾得爲人、是一樂也、

†成の字、ほんとは成におおざと。

〔七〕　孔子太山に遊び、榮啓期（えいけいき）の成†（せい）の野に行くを見る、鹿裘帶索（ろくきうたいさく）して琴を鼓して歌ふ。孔子問ひて曰く、先生の樂と爲す所以は何ぞやと。對へて曰く、吾が樂しみ甚だ多し。天の萬物を生ずる、唯だ人のみを貴しと爲す。而して吾れ人たるを得たり。是れ一の樂なり。

男女之別、男尊女卑、故以男爲貴、吾既得爲男矣、是二樂也、人生有不見日月、不免襁褓者、吾既已行年九十五矣、是三樂也、貧者士之常也、死者人之終也、處常待終、當何憂哉、孔子曰、善乎、能自�ｪ者也、

男女の別、男は尊く女は卑し、故に男を以て貴しと爲す。吾れ既に男たるを得たり。是れ二の樂なり。人生まれて日月を見ず、襁褓＊を免かれざる者有るに、吾れ既に已に行年九十五なり、是れ三の樂なり。貧は士の常なり、死は人の終なり、常に處りて終を待たば、當に何をか憂ふべきと。孔子曰く、善いかな、能く自ら�ｪ（ゆる）くする者なりと。

＊襁褓、きやうはう、むつき。

林類年且百歳、底春被裘、拾遺穗於故畦、竝歌竝進、孔子適衞、望之於野、顧謂弟子曰、彼叟可與言者、試往訊之、子貢請行、逆之壟端、面之而歎曰、先生曾不悔乎、而行歌拾穗、林類行不留、歌不輟、子貢叩之不已、乃仰而應曰、吾何悔邪、

〔八〕　林類、年且に百歳ならんとす。春に底（あた）りて裘を被、遺穗を故畦に拾ふ、竝びに歌ひ竝びに進む。孔子衞に適く、之を野に望み、顧みて弟子に謂ひて曰く、彼の叟は與に言ふべき者なり、試みに往きて之を訊（問）へと。子貢請ひて行き、之を壟端＊に逆へ、之に面（向）ひて歎じて曰く、先生曾て悔いざるか、而かも行歌して穗を拾ふと。林類行きて留まらず、歌ひて輟まず。子貢之を叩きて已まず。乃ち仰ぎて應へて曰く、吾れ何をか悔いんと。

＊壟端、ろうたん、うねのはた。

子貢曰、先生少不勤行、長不競時、老無妻子、死期將至、亦有何樂、而拾穗行歌乎、林類笑曰、吾之所以爲樂、人皆有之、而反以爲憂、少不勤行、長不競時、故能壽若此、老無妻子、死期將至、故能樂若此、

子貢曰く、先生、少（わか）くして行ひを勤めず、長じて時に競はず、老いて妻子なく、死期將に至らんとす、亦た何の樂有りて、穗を拾ひて行歌するやと。林類笑ひて曰く、吾の樂と爲す所以は、人皆な之有れども、反て以て憂ひと爲すなり。少くして行ひを勤めず、長じて時に競はず、故に能く壽（いのちなが）きこと此くのごとし。老いて妻子なく、死期將に至らんとす、故に能く樂しむこと此くのごとしと。

子貢曰、壽者人之情、死者人之惡、子以死爲樂、何也、林類曰、死之與生、一往一反、故死於是者、安知不生於彼、

子貢曰く、壽は人の情なり、死は人の惡なり、子死を以て樂と爲すは何ぞやと。林類曰く、死と生と一往一反す、故に是こに死するもの、安くんぞ彼こに生ぜざることを知らん。

故吾安知其不相若矣、吾又安知營營而求生非惑乎、亦又安知吾今之死不愈昔之生乎、子貢聞之、不喩其意、還以告夫子、夫子曰、吾知其可與言、果然、然彼得之而不盡者也、

故に吾れ安くんぞ其の相ひ若かざることを知らん。吾れ又た安くんぞ營營として生を求むるの惑ひに非ざるを知らん。亦た又た安くんぞ吾が今の死の昔の生に愈らざるを知らんと。子貢之を聞きて其の意を喩らず、還りて以て夫子に告ぐ。夫子曰く、吾れ其の與に言ふべきを知れり、果して然り。然れども彼は之を得て、而かも盡さゞるものなりと。

子貢倦於學、告仲尼曰、願有所息、仲尼曰、生無所息、子貢曰、然則賜息無所乎、仲尼曰、有焉耳、望其壙、睾如也、宰如也、墳如也、鬲如也、則知所息矣、

〔九〕　子貢學に倦み、仲尼に告げて曰く、願はくは息ふ所有らんと。仲尼曰く、生は息ふ所無しと。子貢曰く、然らば則ち賜、息ふに所無きかと。仲尼曰く、焉有るのみ。其の壙＊を望むに睾如＊たり、宰如＊たり、墳如＊たり、鬲如＊たり、則ち息ふ所を知らんと。

＊壙、くわう、墓。＊睾如、かうじよ、高く盛り上がって大きい。＊宰如、さいじよ、高く盛り上がって大きい。＊墳如、ふんじよ、盛り上がっている。＊鬲如、れきじよ、広々している。

子貢曰、大哉死乎、君子息焉、小人伏焉、仲尼曰、賜汝知之矣、人胥知生之樂、未知生之苦、知老之憊、未知老之佚、知死之惡、未知死之息也

子貢曰く、大なるかな死や、君子は息ひ、小人は伏すと。仲尼曰く、賜、汝之を知れり。人胥（みな）生の樂を知りて、未だ生の苦を知らず。老の憊（つかれ）たるを知りて、未だ老の佚（やすら）ぐを知らず。死の惡なるを知りて、未だ死の息なるを知らずと。

晏子曰、善哉、古之有死也、仁者息焉、不仁者伏焉、死也者�ｺ之徼也、古者謂死人爲歸人、夫死人爲歸人、則生人爲行人矣、行而不知歸、失家者也、一人失家、一世非之、天下失家、莫知非焉、

〔十〕　晏子＊曰く、善いかな、古の死有るや、仁者は息ひ、不仁者は伏すと。死なる者は之（其）の徼＊を�ｺ（う）るなり。古は死人を謂ひて歸人と爲す、夫れ死人を言ひて歸人と爲せば、則ち生人は行人たり。行きて歸ることを知らざるは、家を失ふ者なり。一人家を失へば一世之を非るも、天下家を失へば非ることを知る莫し。

＊晏子、あんし、春秋時代の斉の名宰相晏嬰。＊徼、けう、帰する所。

有人、去�ｸ土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者、何人哉、世必謂之爲狂蕩之人矣、又有人、重形生、矜巧能、脩名譽、誇張於世而不知已者、亦何人哉、世必以爲智謀之士、此二者胥失者也、而世與一、不與一、唯聖人知所與、知所去、

人有り、�ｸ土を去り、六親を離れ、家業を廢し、四方に遊んで歸らざる者は何人ぞや、世必らず之を謂ひて狂蕩の人と爲さん。又た人有り、形生を重んじ、功能に矜り、名譽を修め、世に誇張＊して已むを知らざる者は、亦た何人ぞや、世必らず以て智謀の士と爲さん。此の二者は胥（みな）失へる者なり、而るに世は一に與して一に與せず、唯だ聖人のみ與する所を知り、去（すつ）る所を知る。

＊誇張、こちやう、ほこる。

或謂子列子曰、子奚貴虚、列子曰、虚者無貴也、

〔十一〕　或るひと子列子に謂ひて曰く、子奚ぞ虚を貴ぶやと。列子曰く、虚は貴ぶ無しと。

子列子曰、非其名也、莫如靜、莫如虚、靜也虚也、得其居矣、取也與也失其所矣、事之破爲†而後有舞仁義者、弗能復也、

†爲の字、ほんとは石へんに爲。

〔十二〕　子列子曰く、其の名を非とすれば、靜に如くは莫く、虚に如くは莫し、靜なり虚なれば其の居を得、取ると與ふるとは其の所を失ふ。事の破爲†＊して而る後に仁義を舞（ま）はす者有るも、復する能はじと。

＊破爲†、はき、破れる。

粥熊曰、運轉亡已、天地密移、疇覺之哉、故物損於彼者盈於此、成於此者虧於彼、損盈成虧、随生随死、往來相接、�阨s可省、疇覺之哉、

〔十三〕　粥熊＊曰く、運轉已むこと亡く、天地密かに移る、疇（たれ）か之を覺らんやと。故に物の彼こに損ずるものは此こに盈ち、此こに成るものは彼こに虧く。損盈成虧、随ひて生じ随ひて死す。往來相ひ接して間＊省（み）るべからず、疇か之を覺らんや。

＊粥熊、いくゆう、周の文王の師。＊間、かん、間隙。

凡一氣不頓進、一形不頓虧、亦不覺其成、不覺其虧、亦如人自世至老、貌色智態、亡日不異、皮膚爪髪、随生随落、非嬰孩時有停而不易也、�阨s可覺、佚至後知、

凡そ一氣も頓には進（盡）きず、一形も頓には虧けず。亦た其の成るを覺らず、其の虧くるを覺らず。亦た人の生るゝより老に至るまで、貌色智態、日として異ならざるは亡く、友膚爪髪、随ひて生じ随ひて落ち、嬰孩の時より停まりて易はらざる有るに非ざるがごとし。間覺るべからず、至るを俟ちて後に知るなり。

杞國、有人憂天地崩墜、身亡所寄、廢寢食者、又有憂彼之所憂者、因往曉之曰、天積氣耳、亡處亡氣、若屈伸呼吸、終日在天中行止、奈何憂崩墜乎、其人曰、天果積氣、日月星宿不當墜邪、曉之者曰、日月星宿亦積氣中之有光耀者、只使墜、亦不能有所中傷、

〔十四〕　杞の國に、人の天地崩墜して身寄する所亡きを憂へ、寢食を廢する者有り。又た彼の憂ふる所を憂ふる者有り、因りて往きて之を曉して曰く、天は積氣のみ、處として氣亡きは亡し、若ぢ屈伸呼吸し、終日天中に在りて行止す、奈何ぞ崩墜を憂へんやと。其の人曰く、天果して積氣ならば、日月星宿當に墜つべからざるかと。之を曉す者曰く、日月星宿も亦た積氣中の光耀有る者なり、只使（たとい）墜つるも、亦た中傷する所有る能はずと。

其人曰、奈地壞何、曉者曰、地積塊耳、充塞四虚、亡處亡塊、若躇歩此†蹈、終日在地上行止、奈何憂其壞、其人舎然大喜、曉之者亦舎然大喜、

†此の字、ほんとは足へんに此。

其の人曰く地の壞るゝを奈何せんと。曉す者曰く、地は積塊のみ、四虚に充塞し、處として塊亡きは亡く、若ぢ躇歩此†蹈＊し、終日地上に在りて行止す、奈何ぞ其の壞るゝを憂へんやと。其の人舎然＊として大いに喜び、之を曉す者亦た舎然として大いに喜ぶ。

＊躇歩此†蹈、ちよほしとう、足踏み歩く。＊舎然、せきぜん、釈然。

長廬子聞而笑之曰、虹兒†也、雲霧也、風雨也、四時也、此積氣之成乎天者也、山岳也、河海也、金石也、火木也、此積形之成乎地者也、知積氣也、知積塊也、奚謂不壞、

†兒の字、ほんとは虫へんに兒。

長廬子（ちやうろし）聞きて之を笑ひて曰く、虹兒†＊や、雲霧や、風雨や、四時や、此れ積氣の天に成る者なり。山岳や、河海や、金石や、火木や、此れ積形の地に成る者なり。積氣なるを知り、積塊なるを知らば、奚ぞ壞れずと謂はんや。

＊虹兒†、こうげい、にじ。

夫天地空中一細物、有中之最巨者、難終難窮、此固然矣、難測難識、此固然矣、憂其壞者、誠爲大遠、言其不壞者、亦爲未是、天地不得不壞、則會歸於壞、遇其壞時、奚爲不憂哉、

夫れ天地は空中の一細物、有中の最巨なる者、終（つく）し難く窮め難き、此れ固より然り。測り難く識り難き、是れ固より然り。其の壞るゝを憂ふる者は誠に大だ遠しと爲す。其の壞れざるを言ふ者も亦た未だ是ならずと爲す。天地壞れざるを得ずんば、則ち會（必）らず壞るゝに歸せん、其の壞るゝ時に遇はゞ、奚爲れぞ憂へざらんやと。

子列子聞而笑曰、言天地壞者亦謬、言天地不壞者亦謬、壞與不壞、吾所不能知也、雖然彼一也、此一也、故生不知死、死不知生、來不知去、去不知來、壞與不壞、吾何容心哉、

子列子聞きて笑ひて曰く、天地壞ると言ふ者も亦た謬れり、天地壞れずと言ふ者も亦た謬れり。壞るゝと壞れざると、吾が知る能はざる所なり。然りと雖も、彼も一なり此も一なり。故に生は死を知らず、死は生を知らず、來は去を知らず、去は來を知らず、壞るゝと壞れざると、吾れ何ぞ心を容れんやと。

舜問乎丞曰、道可得而有乎、曰、汝身非汝有也、汝何得有夫道、舜曰、吾身非吾有、孰有之哉、曰、是天地之委形也、

〔十五〕　舜丞＊に問ひて曰く、道は得て有すべきかと。曰く、汝の身すら汝の有に非ず、汝何ぞ夫の道を有するを得んと。舜曰く、吾が身吾が有に非ざれば、孰れか之を有すると。曰く、是れ天地の委形＊なり。

＊丞、じよう、舜の師。＊委形、ゐけい、委は付または属、天地の付属させた形。

生非汝有、是天地之委和也、性命非汝有、是天地之委順也、子孫非汝有、是天地之委蛻也、故行不知所往、處不知所持、食不知所味、天地之強陽氣也、又胡可得而有邪、

生も汝の有に非ず、是れ天地の委和なり。性命も汝の有に非ず、是れ天地の委順なり。子孫も汝の有に非ず、是れ天地の委蛻＊なり。故に行けども往く所を知らず、處れども持する所を知らず、食へども味わふ所を知らず。天地の強陽の氣なり、又た胡ぞ得て有すべけんやと。

＊委蛻、ゐぜい、天地の付属させたぬけがら。

齊之國氏大富、宋之向氏大貧、自宋之齊、請其術、國氏告之曰、吾善爲盗、始吾爲盗也、一年而給、二年而足、三年大壤、自此以往、施及州閭、

〔十六〕　齊の國氏大に富めり。宋の向（しやう）氏大に貧し、宋より齊に之きて其の術を請ふ。國氏之に告げて曰く、吾れ善く盗を爲す。始め吾が盗を爲すや、一年にして給し、二年にして足り、三年大に穰（ゆたか）なり。此より以往は施州閭に及ぶと。

向氏大喜、喩其爲盗之言、而不喩其爲盗之道、遂踰垣鑿室、手目所及、亡不探也、未及時、以贓獲罪、沒其先居之財、向氏以國氏之謬己也、往而怨之、國氏曰、若爲盗若何、向氏言其状、國氏曰、喜†、若失爲盗之道至此乎、

†喜の字、ほんとは口へんに喜。

向氏大に喜び、其の盗を爲すの言を喩りて、其の盗を爲すの道を喩らず。遂に垣を踰え室を鑿ち、手目の及ぶ所探らざる亡し。未だ時に及ばずして贓＊を以て罪を獲、其の先居の＊財をも沒せらる。向氏、國氏が己を謬れるなりと以ひ、往きて之を怨む。國氏曰く、若ぢ盗を爲すこと若何と。向氏其の状を言ふ。國氏曰く、喜†（あゝ）、若ぢ盗を爲すの道を失ふこと此に至るか。

＊贓、ざう、盗品をかくす。＊先居の、せんきよの、先代から貯えておいた。

今將告若矣、吾聞、天有時、地有利、吾盗天地之時利、雲雨之滂潤、山澤之産育、以生吾禾、殖吾稼、築吾垣、建吾舎、陸盗禽獸、水盗魚鼈、亡非盗也、

今將に若に告げんとす。吾れ聞く、天に時あり、地に利ありと。吾れ天地の時利を盗むなり。雲雨の滂潤＊、山澤の産育、以て吾が禾＊を生じ、吾が稼＊を殖し、吾が垣を築き、吾が舎を建つ。陸には禽獸を盗み、水には魚鼈（ぎよべつ）を盗む、盗に非ざるは亡し。

＊滂潤、ばうじゆん、注ぎうるおす。＊禾、くわ、稲・穀物。＊稼、か、穀物・みのり。

夫禾稼土木、禽獸魚鼈、皆天之所生、豈吾之所有、然吾盗天而亡殃、夫金玉珍寶、穀帛財貨、人之所聚、豈天之所與、若盗之而獲罪、孰怨哉、

夫れ禾稼、土木、禽獸、魚鼈、皆な天の生ずる所、豈に吾が有する所ならんや。然も吾れ天に盗めば殃亡し。夫れ金玉、珍寶、穀帛、財貨は人の聚むる所、豈に天の與ふる所ならんや。若ぢ之を盗みて罪を獲るも、孰（たれ）を怨みんやと。

向氏大惑以爲、國氏之重罔己也、過東郭先生問焉、東郭先生曰、若一身庸非盗乎、盗陰陽之和、以成若生、載若形、況外物而非盗哉、誠然、天地萬物不相離也、認而有之、皆惑也、國氏之盗公道也、故亡殃、若之盗私心也、故得罪、

向氏大に惑ひて以爲らく、國氏の重ねて己を罔（あざむ）くなりと。東郭先生に過りて焉を問ふ。東郭先生曰く、若が一身も庸（あ）に盗めるに非ずや、陰陽の和を盗みて、以て若ぢが生を成し、若ぢが形を載す。況んや外物にして盗めるに非ざらんや。誠に然り、天地と萬物は相ひ離れず、認めて而も之を有すは、皆な惑ひなり。國氏の盗は公道なり、故に殃亡し、若の盗は私心なり、故に罪を得たり。

有公私者亦盗也、亡公私者亦盗也、公公私私、天地之�ｺ、知天地之�ｺ者、孰爲盗邪、孰爲不盗邪、

公私有る者も亦た盗なり、公私亡き者も亦た盗なり、公を公とし私を私とするは、天地の�ｺなり。天地の�ｺを知る者は、孰をか盗むと爲さん、孰をか盗まずと爲さんと。

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