老子道經上
一
道可道、非常道、名可名、非常名、无名天地之始、有名萬物之母、故常无欲、以觀其妙、常有欲、以觀其徼、此兩者、同出而異名、同謂之玄、玄之又玄、衆妙之門、
道の道（い）ふべきは常の道に非らず。名の名づくべきは常の名に非らず。名无きは天地の始め、名有るは萬物の母。故に常に欲无きは、以て其の妙を觀、常に欲有るは、以て其の徼＊を觀る。此の兩者は、同より出でゝ名を異にす。同は之を玄と謂ふ。玄の又た玄、衆妙の門なり。
＊徼、けう、なりゆき。
二
天下皆知美之爲美、斯惡已、皆知善之爲善、斯不善已、故有无相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相随、是以聖人處无爲之事、行不言之敎、萬物作焉而不辭、生而不有、爲而不恃、功成而弗居、夫唯弗居、是以不去、
天下、皆な美の美たるを知るも、斯れ惡なるのみ。皆な善の善たるを知るも、斯れ不善なるのみ。故（まこと）に有无相ひ生じ、難易相ひ成り、長短相ひ形し、高下相ひ傾き、音聲相ひ和し、前後相ひ随ふ。是を以て聖人は无爲の事に處り、不言の敎を行ふ。萬物作（おこ）るも辭（ことば）せず、生ずるも有とせず、爲して恃まず、功成りて居らず。夫れ唯だ居らず、是を以て去らず。
三
不尚賢、使民不爭、不貴難得之貨、使民不爲盗、不見可欲、使民心不亂、是以聖人之治、虚其心、實其腹、弱其志、強其骨、常使民无知无欲、使夫知者不敢爲也、爲无爲、則无不治、
賢を尚ばざれば、民をして爭はざらしむ。得難きの貨を貴ばざれば、民をして盗まざらしむ。欲すべきを見（しめ）さざれば、民の心をして亂れざらしむ。是を以て聖人の治は、其の心を虚しくしてその腹を實（み）たし、其の志を弱くして其の骨を強くす。常に民をして无知无欲ならしめ、夫の知者をして敢て爲さざらしむ。无爲を爲せば、則ち治まらざる无し。
四
道沖、而用之或不盈、淵兮似萬物之宗、挫其鋭、解其紛、和其光、同其塵、湛兮似或存、吾不知誰之子、象帝之先、
道は沖（むな）しきも之を用ふれば或ひは盈たず。淵兮＊として萬物の宗たるに似たり。その鋭を挫き、その紛＊を解き、その光を和げて、その塵に同ず。湛兮＊として存する或るに似たり。吾れ誰の子たるを知らず、帝の先＊に象たり。
＊淵兮、えんけい、深い淵のさま。＊紛、ふん、もつれ。＊湛兮、たんけい、水を湛えたさま。＊先、せん、先祖。
五
天地不仁、以萬物爲芻狗、聖人不仁、以百姓爲芻狗、天地之閒、其猶嚢†籥乎、虚而不屈、動而愈出、多言數窮、不如守中、
†嚢の字、ほんとは中が八でなく石で下が木。
天地は仁ならず。萬物を以て芻狗＊と爲す。聖人は仁ならず。百姓を以て芻狗と爲す。天地の閒は其れ猶ほ嚢†龠＊のごときか。虚なるも屈（つ）きず、動かせば愈々出だす。多言は數々窮す、中を守るに如かず。
＊芻狗、すうく、草で作った犬の人形。（祭りの時の飾り物にする、祭りの後は捨てられ踏まれたりする）。＊嚢†龠、たくやく、ふいご。
六
谷神不死、是謂玄牝、玄牝之門、是謂天地之根、緜緜若存、用之不勤、
谷神は死せず、是を玄牝（げんひん）と謂ふ。玄牝の門、是を天地の根と謂ふ。緜緜＊として存するがごとく、之を用ひて勤（つ）きず。
＊緜緜、めんめん、長々と続いて絶えないさま。
七
天長地久、天地所以能長且久者、以其不自生、故能長生、是以聖人、後其身而身先、外其身而身存、非以其无私耶、故能成其私、
天は長く地は久し。天地の能く長く且つ久しき所以の者は、其の自ら生ぜざるを以てなり。故に能く長生す。是を以て聖人は其の身を後にして而も身は先んじ、其の身を外にして而も身は存す。その无私なるを以てに非ずや。故に能く其の私を成す。
八
上善若水、水善利萬物、而不爭、處衆人之所惡、故幾於道、居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時、夫唯不爭、故无尤、
上善は水のごとし。水は善く萬物を利して而も爭はず。衆人の惡むところに處る。故に道に幾（ちか）し。居るには地を善しとし、心には淵（ふか）きを善しとし、與（とも）にするには仁なるを善しとし、言には信あるを善しとし、政には治まるを善しとし、事には能あるを善しとし、動くには時なるを善しとす。夫れ唯だ爭はず、故に尤（とが）无し。
九
持而盈之、不如其已、揣而鋭之、不可長保、金玉滿堂、莫之能守、富貴而驕、自遺其咎、功遂身退、天之道、
持して之を盈たすは、其の已むるに如かず。揣＊して之を鋭くするは、長く保つべからず。金玉堂に滿つれば、之を能く守る莫く、富貴にして驕れば自ら其の咎を遺す。功遂げて身退くは、天の道なり。
＊揣、し、鍛える。
十
載営魄抱一、能无離乎、專氣致柔、能嬰兒乎、滌除玄覽、能无疵乎、愛民治國、能无以知乎、天門開闔、能爲雌乎、明白四達、能无以爲乎、生之畜之、生而不有、爲而不恃、長而不宰、是謂玄德、
營魄＊を載（やす）んじ一を抱きて、能く離るゝ无からんか。氣を專らにし柔を致して能く嬰兒ならむか。玄覽＊を滌除＊して能く疵（きず）无からむか。民を愛し國を治めて能く以て知らるゝ无からむか。天門開闔＊して能く雌＊たらんか。明白に四（よも）に達して能く无爲ならむか。之を生じ之を畜（やしな）ひ、生ずるも而も有とせず、爲すも而も恃まず、長たるも而も宰たらず。是を玄德と謂ふ。
＊營魄、えいはく、迷える魄（肉体を主宰する陰の生気）。＊玄覽、げんらん、心。＊滌除、てきぢよ、洗い清める。＊開闔、かいかふ、開閉。＊雌、し、女性的原理。
十一
三十輻共一轂、當其无、有車之用、延†埴以爲器、當其无、有器之用、鑿戸牘†、以爲室、當其无、有室之用、故有之以爲利、无之以爲用、
†延の字、ほんとは土へんに延。†牘の字、ほんとは右側が賣でなく戸だれに甫。
三十の輻＊一轂＊を共にす。其の无に當たりて車の用有り。埴（つち）を延†＊して以て器を爲る、其の无に當たりて器の用有り。戸牘†＊を鑿ちて室を爲る、其の无に當たりて室の用有り。故に有の以て利たるは、无の以て用を爲せばなり。
＊輻、ふく、車の矢。＊轂、こく、こしき。＊延†、せん、ねやす（水を加えてこねる）。＊戸牘†、こいう、戸口や窓。
十二
五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽、馳騁畋獵、令人心發狂、難得之貨、令人行妨、是以聖人、爲腹不爲目、故去彼取此、
五色は人の目をして盲ならしめ、五音は人の耳をして聾ならしめ、五味は人の口をして爽（たが）はしめ、馳聘田獵＊は人の心をして狂を發せしめ、得難きの貨は人の行なひをして妨げしむ。是を以て聖人は腹を爲して目を爲さず。故に彼を去りて此を取る。
＊馳聘田獵、ちていでんれふ、乗馬・乗車・狩猟。
十三
寵辱若驚、貴大患若身、何謂寵辱若驚、寵爲上、辱爲下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚、何謂貴大患若身、吾所以有大患者、爲吾有身、及吾无身、吾有何患、故貴以身爲天下、若可托天下、愛以身爲天下、若可寄天下、
寵辱には驚くがごとし、大患＊を貴ぶこと身のごとくすればなり。何をか寵辱には驚くがごとしと謂ふ。寵を上と爲し辱を下と爲し、之を得て驚くがごとく、之を失ひて驚くがごとし。是を寵辱には驚くがごとしと謂ふ。何をか大患を貴ぶこと身のごとしと謂ふ。吾れに大患有る所以の者は、吾れに身有るが爲なり。吾れに身无きに及べば、吾れに何の患ひか有らむ。故に＊身を以てするを天下を爲むるより貴べば、若（すなは）ち天下を託すべく、身を以てするを天下を爲むるより愛すれば、若ち天下を寄すべし。
＊大患、たいくわん、名誉貨財。＊故に……、莊子在宥篇に「故貴以身於爲天下、則可以托天下、愛以身於爲天下、則可以寄天下、」とあるのに拠って読む。
十四
視之不見、名曰夷、聽之不聞、名曰希、搏之不得、名曰微、此三者不可致詰、故混而爲一、其上不皦、其下不昧、縄縄不可名、復歸於无物、是謂无状之状、无物之象、是謂惚恍、迎之不見其首、随之不見其後、執古之道、以御今之有、能知古始、是謂道紀、
之を視れども見えず、名づけて夷＊と曰ふ。之を聽けども聞えず、名づけて希＊と曰ふ。之を搏（とら）ふるも得ず、名づけて微と曰ふ。この三者は詰＊を致すべからず、故（もと）より混じて一と爲る。其の上は皦＊ならず、其の下は昧＊ならず。繩繩＊として名づくべからず。无物に復歸す。是を无状の状、无物の象と謂ひ、是を惚恍＊と謂ふ。之を迎へて其の首（かうべ）を見ず、之に随ひて其の後（しりへ）を見ず。古の道を執りて、以て今の有を御すれば、能く古始を知る。是を道紀＊と謂ふ。
＊夷、い、形の無いもの。＊希、き、音の無いもの。＊詰、きつ、窮め極む。＊皦、けう、あきらか。＊昧、まい、くらい。＊繩繩、じようじよう、おぼろげではっきりしない。＊惚恍、こつくわう、恍惚。＊道紀、だうき、道の中心。
十五
古之善爲道者、微妙玄通、深不可識、夫唯不可識、故強爲之容、豫兮若冬渉川、猶兮若畏四鄰、儼兮其若客、渙兮若冰之將釈、敦兮其若樸、曠兮其若谷、混兮其若濁、孰能濁以靜之徐淸、孰能安以動之徐生、保此道者、不欲盈、夫唯不欲盈、故能蔽而新成、
古の善く道を爲す者は、微妙玄通にして、深くして識るべからず。夫れ唯だ識るべからず。故に強ひて之が容を爲さば、豫兮＊として冬に川を渉るがごとく、猶兮＊として四鄰を畏るゝがごとく、儼兮＊として其れ客のごとく、渙兮＊として氷の將に釋けむとするがごとく、敦兮＊として其れ樸（あらき）のごとく、曠兮＊として其れ谷のごとく、混兮として其れ濁れるがごとし。孰か能く濁りて以て之を靜かにし徐ろに淸まん。孰か能く安かにして以て之を動かし徐ろに生ぜん。此の道を保つ者は盈つるを欲せず。夫れ唯だ盈たず、故に能く蔽（やぶ）れて而も新たに成る。
＊豫兮、よけい、おずおず。＊猶兮、いうけい、ぐずぐず。＊儼兮、げんけい、威儀を正したさま。＊渙兮、くわんけい、こだわりのないさま。＊敦兮、とんけい、飾りの無いさま。＊曠兮、くわうけい、ひろびろ。
十六
致虚極、守靜篤、萬物竝作、吾以觀復、夫物芸芸、各復歸其根、歸根曰靜、是謂復命、復命曰常、知常曰明、不知常、妄作凶、知常容、容乃公、公乃王、王乃天、天乃道、道乃久、沒身不殆、
虚を至すこと極まり、靜を守ること篤し。萬物は竝び作るも、吾れは以て復るを觀る。夫れ物は芸芸（うんうん）たる、各々其の根に復歸す。根に歸るを靜と曰ひ、是を命に復すと曰ふ。命に復するを常と曰ふ。常を知るを明と曰ふ。常を知らざれば妄作して凶なり。常を知れば容＊なり。容は乃ち公なり、公は乃ち王なり、王は乃ち天なり、天は乃ち道なり、道は乃ち久し。身を沒するまで殆ふからず。
＊容、よう、包容しないものがない。
十七
太上下知有之、其次親而譽之、其次畏之、其次侮之、信不足、焉有不信、悠兮其貴言、功成事遂、百姓皆謂我自然、
太上は下之有るを知る。其の次は親しみて之を譽む。其の次は之を畏る。其の次は之を侮る。信足らざれば、焉（すなは）ち信ざられざる有り。悠兮＊として其れ言を貴（おも）くすれば、功成り事遂げて、百姓皆な我を自然と謂ふ。
＊悠兮、いうけい、無関心なさま。
十八
大道廢、有仁義、智慧出、有大僞、六親不和、有孝慈、國家昏亂、有貞臣、
大道廢れて仁義有り。智慧出でゝ大僞有り。六親和せずして孝慈有り。國家昏亂して貞臣有り。
十九
絶聖棄智、民利百倍、絶仁棄義、民復孝慈、絶巧棄利、盗賊无有、此三者、以爲文不足、故令有所屬、見素抱樸、少私寡欲、
聖を絶ち智を棄つれば、民の利百倍す。仁を絶ち義を棄つれば、民孝慈に復す。巧を絶ち利を棄つれば、盗賊有る无し。此の三者は＊以て文と爲すに足らず、故に屬（つ）ぐ所有らしむ。素を見（あらは）し樸を抱き、私を少くし欲を寡くす。
＊此の三者は……、この三つでは言葉不足だからさらに続けよう。
二十
絶學无憂、唯之與阿、相去幾何、善之與惡、相去何若、人之所畏、不可不畏、荒兮其未央哉、衆人煕煕、如享太牢、如春登臺、我獨泊兮其未兆、如嬰兒之未孩、罍†罍†兮若无所歸、衆人皆有餘、而我獨若遺、我愚人之心也哉、沌沌兮、俗人昭昭、我獨昏昏、俗人察察、我獨悶悶、澹兮其若海、飃†兮若无止、衆人皆有以、而我獨頑似鄙、我獨異於人、而貴食母、
†罍の字、ほんとは下が缶でなく糸で左に人べん。†飃の字、ほんとは右上が票でなく樛の旁。
學を絶てば憂ひ无し。唯（ゐ）と阿（あ）と相ひ去ること幾何ぞ。善と惡と相ひ去ること何若。人の畏るゝ所は畏れざるべからざるも、荒兮＊として其れ未だ央（つ）きざるかな。衆人煕煕＊として大牢＊を享くるがごとく、春に臺（うてな）に登るがごとし。我獨り泊兮＊として其れ未だ兆（きざ）さず、嬰兒の未だ孩＊せざるがごとし。罍†罍†兮＊として歸する所无きがごとし。衆人皆な餘り有り、而して我れ燭り遺（うしな）へるがごとし。我は愚人の心なるかな。沌沌兮＊たり。俗人は昭昭＊たり、我獨り昏昏＊たり。俗人は察察＊たり、我れ獨り悶悶＊たり。澹兮＊として其れ海のごとく、飃†兮＊として止まる无きがごとし。衆人は皆な以てする有りて、我獨り頑にして＊鄙なり。我れは獨り人に異なり、而して食母（しよくぼ）を貴ぶ。
＊荒兮、くわうけい、漠然。＊煕煕、きき、うきうき。＊大牢、たいらう、御馳走。＊泊兮、はくけい、静かなさま。＊孩、がい、幼児の笑い。＊罍†罍†兮、るゐるゐけい、疲れたさま。＊沌沌兮＊、とんとんけい、渾沌。＊昭昭、せうせう、光り輝く。＊昏昏、こんこん、暗い。＊察察、さつさつ、目先が利く。＊悶悶、もんもん、何にも分からず知らない。＊澹兮、たんけい、ゆらゆら。＊飃†兮、りうけい、風の吹くさま。＊似＝而。
二十一
孔德之容、惟道是從、道之爲物、惟恍惟惚、恍兮惚兮、其中有物、惚兮恍兮、其中有象、窈兮冥兮、其中有精、其精甚眞、其中有信、自今及古、其名不去、以閲衆甫、吾何以知衆甫之然哉、以此、
孔德＊の容＊は惟だ道に是れ從ふ。道の物たる、惟れ恍たり惟れ惚たり、恍兮たり惚兮たり、其の中に物有り。惚兮たり恍兮たり、其の中に象＊有り。窈兮＊たり冥兮＊たり、其の中に精有り。其の精甚だ眞なり。其の中に信有り。今より古に及ぶまで、其の名去らず。以て衆甫＊を閲＊す。吾れ何を以て衆甫の然るを知る。此を以てなり。
＊孔德、こうとく、大きな徳（の人）。＊容、よう、ようす。＊象、しやう、形。＊窈兮、えうけい、奥深い。＊冥兮、めいけい、かくれる。＊衆甫、しうほ、もろもろの始め。＊閲、えつ、統括する。
二十二
企者不立、跨者不行、自見者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不長、其在道也、曰餘食贅行、物或惡之、故有道者不處、
企（つまだ）つ者は＊立たず、跨（また）ぐ者は行かず。自ら見はす者は明かならず、自ら是とする者は彰はれず。自ら伐（ほこ）る＊者は功无く、自ら矜（ほこ）る＊者は長からず。其の道に在るや餘食贅行＊と曰ふ。物或ひは之を惡む、故に有道者は處らず。
＊企者……、つま先では（長く）立てない、大股では（遠く）行けない。＊伐る、自慢する。＊矜る、自負する。＊餘食贅行、よしよくぜいかう、余計な食べ物や無用な行い。
二十三
曲則全、枉則直、窪則盈、敝則新、少則得、多則惑、是以聖人抱一、爲天下式、不自見故明、不自是故彰、不自伐故有功、不自矜故長、夫惟不爭、故天下莫能與之爭、古之所謂曲則全者、豈虚言哉、誠全而歸之、
曲なれば則ち全し。枉（まが）れば則ち直し。窪めば則ち盈つ。敝（やぶ）るれば則ち新たなり。少なれば則ち得、多なれば則ち惑ふ。是を以て聖人は一を抱きて天下の式（のり）と爲る。自ら見はさず、故に明かなり。自ら是とせず、故に彰はる。自ら伐らず、故に功有り。自ら矜らず、故に長し。夫れ惟だ爭はず、故に天下能く之と爭ふ莫し。古の所謂曲なれば則ち全しとは、豈に虚言ならむや。誠に全くして之を歸す。
二十四
希言自然、故飄風不終朝、驟雨不終日、孰爲此者、天地、天地尚不能久、而況於人乎、故從事於道者、同於道、德者、同於德、失者、同於失、同於道者、道亦樂得之、同於德者、德亦樂得之、同於失者、失亦樂得之、信不足焉、有不信、
希言は＊自然なり。故に飄風＊は朝を終へず、驟雨＊は日を終へず。孰か此を爲す者ぞ、天地なり。天地すら尚ほ久しくする能はず、而るを況んや人に於いてをや。故に道に從事する者は道に同じ、德は德に同じ、失は失に同ず。道に同ずる者は道も亦た之を得るを樂しみ、德に同ずる者は德も亦た之を得るを樂しみ、失に同ずる者は失も亦た之を得るを樂しむ。信足らざれば、信ぜられざる有り。
＊希言は……、言葉をまれにしか用いないのが自然である。＊飄風、へうふう、暴風。＊驟雨、しうう、豪雨。
二十五
有物混成、先天地生、寂兮寥兮、獨立不改、周行而不殆、可以爲天下之母、吾不知其名、字之曰道、強爲之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰反、故道大、天大、地大、王亦大、域中有四大、而王居其一、人法地、地法天、天法道、道法自然、
物有り混成し、天地に先んじて生ず。寂兮＊たり寥兮＊たり。獨立して改（かは）らず、周行して殆（とど）まらず。以て天下の母と爲すべし。吾れ其の名を知らず。之に字（あざな）して道と曰ひ、強ひて之が名を爲して大と曰ふ。大を逝＊と曰ひ、逝を遠と曰ひ、遠を反＊と曰ふ。故に道は大なり、天は大なり、地は大なり、王も亦た大なり。域中に四大有り、而して王は其の一に居る。人は地に法（のつと）り、地は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る。
＊寂兮、せきけい、音の無いさま。＊寥兮、れうけい、形の無いさま。＊逝、せい、いってしまう。＊反、はん、帰る。
二十六
重爲輕根、靜爲躁君、是以君子、終日行、不離輜重、雖有榮觀、燕處超然、奈何萬乗之主、而以身輕天下、輕則失本、躁則失君、
重きは輕きの根たり、靜かなるは躁がしきの君たり。是を以て君子は終日行きて輜重＊を離れず、榮觀＊有りと雖も燕處＊して超然たり。奈何ぞ萬乗の主にして身を以て天下より輕しとせんや。輕ければ則ち本を失ひ、躁がしければ則ち君を失ふ。
＊輜重、しちよう、旅行の必要物を載せた荷馬車。＊榮觀、えいくわん、美しく壮大な眺め。＊燕處、えんしよ、くつろぐ。
二十七
善行无轍迹、善言无瑕謫、善數不用籌策、善閉无關建†、而不可開、善結无縄約、而不可解、是以聖人、常善救人、故无棄人、常善救物、故无棄物、是謂襲明、故善人者、不善人之師、不善人者、善人之資、不貴其師、不愛其資、雖智大迷、是謂要妙、
†建の字、ほんとは木へんに建。
善く行くものは轍迹＊无し。善く言ふものは瑕謫＊无し。善く數ふるものは籌策＊を用ひず。善く閉ざすものは關建†＊无くして而も開くべからず。善く結ぶものは繩約＊无くして而も解くべからず。是を以て聖人は常に善く人を救ふ、故に人を棄つる无し。常に善く物を救ふ、故に物を棄つる无なし。是を襲明＊と謂ふ。故に善人は不善人の師なり、不善人は善人の資＊なり。其の師を貴ばず其の資を愛せざれば、智ありと雖も大いに迷ふ。是を要妙＊と謂ふ。
＊轍迹、てつせき、あとかた。＊瑕謫、かたく、きずあと。＊籌策、ちうさく、数とりの棒。＊關建†、くわんけん、かんぬきと鍵。＊繩約、じようやく、つなと紐。＊襲明、しふめい、明に因る。＊資、し、たすけ。＊要妙、えうめう、隠れた真理。
二十八
知其雄、守其雌、爲天下谿、爲天下谿、常德不離、復歸於嬰兒、知其白、守其黑、爲天下式、爲天下式、常德不弋†、復歸於无極、知其榮、守其辱、爲天下谷、爲天下谷、常德乃足、復歸於樸、樸散、則爲器、聖人用之、則爲官長、故大制不割、
†弋の字、ほんとは弋の中に心。
其の雄を知りて、其の雌を守れば、天下の谿＊と爲る。天下の谿と爲れば、常の德は離れず、嬰兒に復歸す。其の白を知りて、其の黑を守れば、天下の式と爲る。天下の式と爲れば、常の德は弋†（たが）はず、无極に復歸す。其の榮を知りて、其の辱を守れば、天下の谷＊と爲る。天下の谷と爲れば、常の德は乃ち足り、樸＊に復歸す。樸は散ずれば則ち器と爲る。聖人は之を用ひて、則ち官の長と爲す。故に大制＊は割（さ）かず。
＊谿、たに、谷間。＊谷、たに、谷川。＊樸、ぼく、あらき。＊制、せい、切る。
二十九
將欲取天下而爲之、吾見其不得已、天下神器、不可爲也、不可執也、爲者敗之、執者失之、凡物或行或随、或歔或吹、或強或羸、或培或忝†、是以聖人去甚、去奢、去泰、
†忝の字、ほんとは上が夭でなく隋の下に八。
將欲（まさ）に天下を取らんとして之を爲すは、吾れ其の得ざるを見るのみ。天下は神器なり。爲すべからず、執るべからず。爲す者は之を敗り、執る者は之を失ふ。凡そ物は、或ひは行き或ひは随ふ。或ひは歔＊し或ひは吹く。或ひは強く或ひは羸（よわ）し。或ひは培（やしな）ひ或ひは忝†（こぼ）つ。是を以て聖人は甚しきを去り、奢を去り、泰＊を去る。
＊歔、きよ、ゆるやかに息を吐く。＊泰、たい、傲慢。
三十
以道佐人主者、不以兵強天下、其事好還、師之所處、荊棘生焉、大軍之後、必有凶年、善者果而已、不以取強、果而勿矜、果而勿伐、果而勿驕、果而不得已、是謂果而勿強、物壯則老、是謂不道、不道早已、
道を以て人主を佐くる者は、兵を以て天下に強ひず。其の事還るを好む＊。師＊の處る所は、荊棘＊焉に生じ、大軍の後は、必ず凶年有り。善者は果（勝）つのみ。以て強ひるを取らず。果ちて矜る勿く、果ちて伐る勿く、果ちて驕る勿く、果ちて已むを得ずとす。是れを果ちて強ひる勿しと謂ふ。物は壯んなれば則ち老ゆ。是を不道＊と謂ふ。不道は早く已む。
＊還るを好む、反動が起こる。＊師、し、軍隊。＊荊棘、けいきよく、いばらやとげの木。＊不道、ふだう。非道。
三十一
夫兵者不祥之器、物或惡之、故有道者不處、君子居則貴左、用兵則貴右、兵者不祥之器、非君子之器、不得已而用之、恬淡爲上、勝而不美、而美之者、是樂殺人、夫樂殺人者、則不可以得志於天下矣、吉事尚左、凶事尚右、偏將軍居左、上將軍居右、言以喪禮處之、殺人之衆、以悲哀泣之、戰勝、以喪禮處之、
夫れ兵は不祥の器にして、物或ひは之を惡む、故に有道者は處らず。君子居れば＊則ち左を貴び、兵を用ふれば則ち右を貴ぶ。兵は不祥の器にして、君子の器に非らず、已むを得ずして之を用ふれば、恬淡を上と爲す。勝ちて而も美ならず。而るに之を美とする者は、是れ人を殺すを樂しむなり。夫れ人を殺すを樂しむ者は、則ち以て志を天下に得べからず。吉事は左を尚び、凶事は右を尚ぶ。偏將軍＊は左に居り、上將軍＊は右に居る。言ふこゝろは喪禮を以て之に處るなり。人を殺すこと衆きには、悲哀を以て之に泣き、戰ひ勝てば、喪禮を以て之に處る。
＊居れば、平常。＊偏將軍、へんしやうぐん、副将。＊上將軍、じやうしやうぐん、大将。
三十二
道常无名、樸雖小、天下莫能臣也、侯王若能守之、萬物將自賓、天地相合、以降甘露、民莫之令、而自均、始制有名、名亦既有、夫亦將知止、知止所以不殆、譬道之在天下、猶川谷之於江海
道は常に无名なり。樸＊は小なりと雖も、天下に能く臣とする莫し。侯王若し能く之を守らば、萬物將に自ら賓＊せんとす。天地相ひ合して、以て甘露を降し、民は之に令する莫くして自ら均（とゝの）ふ。始めて制＊して名有り。名亦た既に有れば、夫れ亦た將に止まるを知らんとす。止まるを知るは、殆ふからざる所以なり。譬へば道の＊天下に在るは、猶ほ川谷の江海に於けるがごとし。
＊樸、ぼく、あらき。＊賓、ひん、したがう。＊制、せい、二十八参照。＊道の……、倒文と思われる。
三十三
知人者智、自知者明、勝人者有力、自勝者強、知足者富、強行者有志、不失其所者久、死而不亡者壽、
人を知る者は智なり、自ら知る者は明なり。人に勝つ者は力有り、自ら勝つ者は強し。足るを知る者は富む。強（つと）めて行ふ者は志有り。其の所を失はざる者は久し。死して而も亡（ほろ）びざる者は壽（いのちなが）し。
三十四
大道汎兮、其可左右、萬物恃之而生而不辭、功成而不名有、衣養萬物而不爲主、常无欲、可名於小、萬物歸焉、而不爲主、可名於大、是以聖人之能成其大也、以其終不自爲大、故能成其大、
大道は氾兮＊として、其れ左右すべし＊。萬物は之を恃みて生ずるも辭（ことば）せず。功成るも名を有せず。萬物を衣養＊するも主と爲らず。常に无欲なり。小と名づくべし。萬物焉に歸するも主と爲らず。大と名づくべし。是を以て聖人の能く其の大を成すは、其の終に自ら大と爲らざるを以て、故に能く其の大を成す。
＊氾兮、はんけい、氾濫のさま。＊左右すべし、左右いずれへも広がりゆく。＊衣養、いやう、はぐくみ育てる。
三十五
執大象、天下往、往而不害、安平大、樂與餌、過客止、道之出言、淡乎其无味、視之不足見、聽之不足聞、用之不可既
大象＊を執れば、天下往く＊。往きて害あらず、安・平・大（泰）なり。樂と餌とは、過客止まれど、道の言に出すは、淡乎として其れ味はひ无し。之を視るも見るに足らず、之を聽くも聞くに足らざれど、之を用ふれば既（盡）くすべからず。
＊大象、たいしよう、大いなる形。＊天下往く、世界中のものがそこへと集まってゆく。
三十六
將欲歙之、必固張之、將欲弱之、必固強之、將欲廢之、必固興之、將欲奪之、必固與之、是謂微明、柔弱勝剛強、魚不可脱於淵、國之利器、不可以示人、
將欲（まさ）に之を歙（ちゞ）めんとすれば、必らず固（しばら）く之を張る。將欲に之を弱めんとすれば、必らず固く之を強くす。將欲に之を廢せむとすれば、必らず固く之を興す。將欲に之を奪はむとすれば、必らず固く之に與ふ。是を微明＊と謂ふ。柔弱は剛強に勝つ。魚は淵より脱すべからず。國の利器は以て人に示すべからず。
＊微明、びめい、陰謀的洞察。
三十七
道常无爲、而无不爲、侯王若能守之、萬物將自化、化而欲作、吾將鎮之以无名之樸、无名之樸、夫亦將无欲、不欲以靜、天下將自定、
道は常に无爲にして、而も爲さゞる无し。侯王若し能く之を守らば、萬物將に自ら化せんとす。化して作（おこ）ら＊んと欲すれば、吾れ將に之を鎭むるに无名の樸＊を以てせんとす。无名の樸は夫れ亦た將に无欲ならんとす。欲あらずして以て靜かならば、天下將に自ら定まらんとす。
＊作る、問題を起こす。＊无名の樸、名も無い粗木というモットー。